其实也不尽然。只要众生发大菩提道心努力修行，把心中妄想执著的烦恼消除净尽，那人人本具的佛性也即不用导师自然具有的无上智慧就会完全显现出来，因此就能够得到阿耨多罗三藐三菩提，抵达般若（智慧）之境，以般若之力而渡于极乐的彼岸世界。
这就是即心即佛，即佛即心，不二而二，二而不二，不可思议的道理。
《法华经》说：“心、佛及众生，是三无差别。”说的是心、佛以及众生，虽然看起来是三个不同的名词，有三种不同的差别，其实就其实体而言，是三位一体的。
这里说的心，是指真如妙心，十方诸佛修行得道，就是证得了真如妙心，这就叫做成佛。
凡人们迷了这个真如妙心，就叫做众生。
佛的真如妙心，应当在众生的一言一默、一动一静中去寻求。
因为众生人人都具有这个真如妙心，依此真心来修行，将来功德圆满，智慧超胜，就一定会成佛了。
即心即佛，众生的修行其实就是要修心，只有将心修好了，才能成为真正的佛。
古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”说的就是这个道理。
佛教宣传大慈大悲、救苦救难、普度众生、离苦得乐，这种精神和理想使得释迦牟尼佛将众生的幸福与快乐、烦恼与痛苦和佛的慈悲心联在一起，而将救度众生脱离苦海到达极乐世界放在修持的第一位。不管我们今天认为佛陀有多大的局限，但这种宏伟的理想将永远值得人们的尊敬。
众生是佛成道的根源。就像一棵大树，众生就是这大树的根，同时还要靠种种助道的因缘，才能开花结果。
即是说，如果没有树根也即众生的存在，佛的得道成佛也就失去了意义。
因此，佛是建立在人间世的，只是他的理想是要出世间，他以为只有走出这世间，才能摆脱所有的烦恼和痛苦。
佛有一天对弟子说：“一滴水怎么样才能使它不会干掉？把它放在空中，它就会被风吹干；把它放在地上，它就会被泥土吸干。只有将它放入大海之中，它才能和海水融和在一起，才能达到永远不致干涸的结果。”
这就是佛陀为什么要在人间建立佛法，普度众生的原因。
离开了众生，佛也就不存在了。
释迦牟尼佛有十大名号，又称如来十号、十种通号，即：一、如来（梵语Tatha^gata），音译多陀阿伽陀，是说乘如实之道而来，而成正觉之意。二、应供（梵语Arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。三、正遍知（梵语Samyak–sam!Buddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。四、明行足（梵语Vidya^-caran!a-sam!panna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。五、善逝（梵语Sugata），是以一切智为大车，行八正道而入涅槃。六、世间解（梵语Loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。七、无上士（梵语Anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。八、调御丈夫（梵语Purus!a-damya-sa^rathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。九、天人师（梵语S/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m!），示导众生什么应作什么不应该作、什么是善什么是不善，令他们解脱烦恼。十、佛世尊（梵语Buddha-lokan&amacron;tha），音译佛陀路迦那他。
但有的经论中，将佛与世尊分开，这样就变成了十一号。只有《成实论》等经论中，将无上士与调御丈夫合为一号，又将佛与世尊分开为二号，这样，就是整的“十号”——十种称号。
有的则从如来至佛正为十号，而世尊别为尊号，是因为佛具有前面十号的功德，为世间尊重，所以称为“世尊”。 |
