元丰元年（公元1078 年），东坡神交已久的朋友道潜禅师，来到徐州，与在这里做官的东坡相聚。在这段知交相会的日子里，东坡与道潜游山涉水，谈学论道，留下了许多佳话。放生鲤鱼便是其中的一件。
这一天，东坡和道潜正在书斋里谈天，有一个熟人送来了一条鲤鱼。那是一条美丽的大红鲤鱼，有着舒展的鱼鳍，放在一个盛满清水的银盆里。这条鱼，应该是刚从河里捕来的吧！在大河里，它也许是鱼群中最为漂亮的一位。可是现在，它却被束缚在一个小小的盆中，等待着疱人的煎烹。鱼儿不安地在水里跃动着，尾巴啪啪地拍击着水面，似乎像一个倔强的不肯听命的小孩子，那亮亮的眼睛里，又分明流露出不安和恐惧。
东坡不再忍心把它交给厨房了；虽然东坡是个非常“好吃”也非常“会吃”的人。等那个送鱼的人走后，东坡便和道潜一起带着鱼来到城外的百步洪边，把鱼儿放进了水里。
为此，道潜作了一首诗，记载这件事的始末：
“嘉鱼满盘初出水，尚有青萍点红尾。银鳃戢戢畏烹煎，倔强有时俄自起。……传呼慎勿付庖人，百步洪边放清泚。”
东坡也和了一首诗《次韵潜师放鱼》：
法师说法临泗水，无数天花随麈尾。劝将净业种西方，莫待梦中呼起起。哀哉若鱼竟坐口，远愧知几穆生醴。况逢孟简对卢仝，不怕校人欺子美。疲民尚作鱼尾赤，数罟未除吾颡泚。……
东坡把这次放生的举动归于道潜禅师的感化。“净业”是佛教用语。“业”的意思是“行为”、“造作”，“净业”是指清静业，即世福、戒福、行福三种福业。这三种福业中，“世福”是指要孝养父母，事奉师长，慈心不杀，修十善业；“戒福”是指要受持三归，具足众戒，不犯威仪；“行福”是指要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。东坡说，放生鲤鱼，及时行善，便是在修“世福”，以免得造下杀生恶业后做噩梦。
接着，东坡又想到了前朝的一个故事。晚唐的孟简好佛，有一次与诗人卢仝一起游湖，正遇上渔人收网，孟简就向渔人把捕获的鱼全部买下，然后放生。为此卢仝写了一首《观放鱼歌》，描述了鱼儿重获自由后的欢欣场面，并郑重地叮嘱鱼儿道：“刺史（指孟简）官职小， 教化未能敷。第一莫近人，恶人唯口腴。第一莫出境， 四境多网罟。重伤刺史心，丧尔微贱躯。”意思是说，鱼儿啊，孟刺史虽然心地善良，但官职卑微，天地间罗网密布，你们还要自己多当心。
此时的东坡也和卢仝一样，由得生的鱼儿想到了那些城中尚未摆脱衣食之忧的百姓。在道潜来到以前，徐州刚刚发生了一场洪水。而新法中的青苗等法，并没有因为水灾而有所减免，层层的赋税如同细密的渔网，笼罩在百姓的身上。传说，鱼儿劳累时，尾巴会变成红色。而自己属下的那些百姓们，就像在鱼网中挣扎得筋疲力尽的鱼儿，尾鳍上的血红一直没有消除。从何处能找到一种巨大的力量，能够消除天地间所有有形无形的网罟，让所有的生命，都得到自由和快乐呢？
佛家的基本戒律中，“不杀生”是非常重要的一条。近代著名高僧印光大师对此解释说：“不杀生者，好生恶死，物我同然；我既爱生，物岂愿死？由是思之，生可杀乎？一切众生，轮回六道。随善恶业，升降超沉，我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛，我若堕落，尚望拔济。又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期。由是思之，何敢杀乎？”
所有的生灵，都渴望生命，人类都贪生，动物就愿意去送死吗？这是一种博大的、设身处地为一切友情众生着想的同情心，是不杀生的第一条理由。
佛教认为生命有天、人、阿修罗、畜牲、地狱、饿鬼六道轮回。每个生命根据他所造恶业、所修福业的不同，而在六道间不断来回。因此，生命彼此之间，互为父母，互为子女。因此因互相感恩救助， 哪有残杀之理？这是是不杀生的第二条理由。
一切众生，皆有佛性，都可成佛。尚在六道中、未脱轮回之苦的人类，怎能对具有佛性的生灵如此不恭敬？这是不杀生的第三条理由。
杀生会造杀业，并由此种下仇恨的种子，由此轮回之间，冤冤相报，无有尽期。因此要使世界变得温暖和平，也不可杀生。
因为佛有救渡众生的慈悲心，与洞见世间十二因缘的智慧，所以提出了不杀生。
不杀生的“心慈手软”下，培育起来的是一颗悲天悯人的心。
被爱、被呵护是美好的，那么请先去爱、去呵护其他的生命。
我们不一定都是佛门弟子。但我们都应该做一个善良慈悲的人。 |
