海地特人极其友好。他们视亚伯拉罕为尊贵的神仆，愿意无偿献出最好的坟地。然而亚伯拉罕坚持付钱买地。他看中了海地特人以弗仑（Efron）拥有的麦比拉洞（Mach-pela）。以弗仑表示愿将整块地皮连同山洞一起送给亚伯拉罕，可亚伯拉罕仍然付给他400银币，也就是这块地皮的实际买卖价值。于是，麦比拉洞、幔利（Mamre）以及树木林立的大片土地就顺理成章地成为了亚伯拉罕的财产。幔利地也就是日后的希伯仑（Hebron），位于迦南境内。
亚伯拉罕埋葬妻子后，获得了迦南地中第一块属于自己的土地。虽然神许诺把迦南赐给他和他的后裔，但这时才真正跨出了兑现诺言的第一步。因此，亚伯拉罕在有生之年也算得到了奖赏。
献祭以撒
传说
起源:
献祭以撒的故事大多出自埃洛希姆之手，少数也包含了耶和华的素材。以撒在历史上真有其人，在民间曾流传着关于他的完整传说。《创世记》中记录的不过是其中微乎其微的影子。它们极真实地反映了当时游牧民的文化。以撒传说与亚伯拉罕、雅各布主题的融合是很久之后的事情了。就个人而言，作为亚伯拉罕的儿子、雅各布的父亲，以撒在故事中缺乏主动、鲜明的性格。但也正是因为他，才使得亚伯拉罕、以撒、雅各布三位祖先模式得以成形。科学家就此推论，以撒在《圣经》前的记述中曾经担当着相当重要的角色。
造型艺术：1600年，米凯兰杰洛·梅里西（Michelangelo
Merisi），即卡拉瓦乔（Caravaggio,1571—1610），在帆布上创作了一幅以《献祭以撒》为题的油画。这幅作品现保存在佛罗伦萨的乌菲齐画廊。画中的亚伯拉罕坚定地将以撒放置在祭坛上。他的手透露出年龄、劳作和灰土的痕迹。而更具表现力的当数以撒的面部表情。他的嘴微张，脸部曲线扭曲，充满恐惧。图景的艺术再造力和现实性并举，是卡拉瓦乔激进、革命的艺术风格的代表作品。画家借作品向当时的艺术品位发
《亚伯拉罕和以撒》，大理石雕像，1421年，多那太罗（Donatello,1386—1466）。此雕像最初藏于佛罗伦萨圣玛利亚大教堂的一个壁龛里。佛罗伦萨，大教堂歌剧博物馆。
祭祀幼童
在以色列的邻邦，祭祀幼童极为普遍。亚扪人、阿拉米人、摩押人以及迦南人都对此习以为常。例如，考古学家在迦南城市格斯尔（Geser）曾发现新生儿和幼童的遗骸，这些窒息而死的儿童被放在大坛子里，作为随葬品被埋入地下。希腊神话中也有类似的以撒故事。阿伽门农表示，愿意将女儿伊菲几妮娅（Iphigenie）献给神。但最后关头，神出手相救，将伊菲几妮娅换成了牡鹿。
起挑战。
推荐
阅读：
《圣经》，标准译本，附《新耶路撒冷圣经》评论。《创世记》第22章第 1—19节，布莱斯高的弗莱堡，2000年。
《亚伯拉罕的感恩祭祀》（摩西首卷第22章）。油画， 1653年，小大卫·特尼尔斯（David Teniers
d.J.,1610—1690）。维也纳，艺术史博物馆。
《圣经——根据马丁·路德译本》，《创世记》第22章第1—19节，德意志圣经协会出版，斯图加特，1999年。
欣赏：
《献祭以撒》，阿洛里·亚历山德罗（Allori Allessandro），1602年，木版油画，94×131厘米，乌菲齐美术馆，佛罗伦萨。
《献祭以撒》，米凯兰杰洛·梅里西，即卡拉瓦乔，1600年，帆布油画，104×135厘米，乌菲齐美术馆，佛罗伦萨。
《亚伯拉罕的祭品》，约翰·利斯（Johann Liss），1627年，帆布油画，88×70厘米，乌菲齐美术馆，佛罗伦萨。
《献祭以撒》，伦勃朗·哈尔门斯·范·赖恩（Rembrandt Ha-rmensz van
Rijn），帆布油画，195×132.3厘米，慕尼黑古绘画陈列馆。
一语中的
以撒的故事暗示——虽然并未明示——童子燔祭习俗的终结，它对于希伯来人风俗意识的形成起着至关重要的作用。
以撒与利百加
《创世记》第24章第1—67节
两件事决定了亚伯拉罕的一生：与神的结盟，以及神赐福他后裔繁多。亚伯拉罕年老体迈、天命将尽，而他最担心的莫过于至今单身的儿子以撒的婚事了。因为惟有
不过并非随便哪位女子都能成为后裔大国的女祖先。亚伯拉罕不愿意以撒娶迦南女子为妻，他希望未来的儿媳来自他的旧乡美索不达米亚。于是亚伯拉罕就把一个跟随他很长时间又忠诚可靠的老管家以利以谢（Elieser）叫到跟前，让他为以撒找一个合适的妻子。老管家遵照古仪式，向主人发了誓。亚伯拉罕命令他：“把手放在我的大腿底下”。在古人看来，触摸对方的生殖部位就表示永远信守自己的诺言。老管家遵命行事，对着天地的神起誓，实现亚伯拉罕的心愿。
亚伯拉罕嘱托老管
以撒娶妻生子，神与他的立约才成为可能。为了这个目的，他必须结婚。
家，回老家，从亲戚朋友中为以撒娶一个妻子。于是老管家问：“倘若女子不肯跟我到这地方来呢？我必须将你的儿子带回你原出之地吗？” |
