亚历山大一世派人清理塔楼的瓦砾，以备日后重新建造。不过他再也没能实现自己的计划。此外，“巴别”的名字在希伯来语中并非耶和华误以为的“混乱”的意思，而是表示“神的门”。
推荐
阅读：
《圣经》，标准译本，附《新耶路撒冷圣经》评论。《创世记》第11章第1—9节，布莱斯高的弗莱堡，2000年。
《巴别塔》，选自《圣经与建筑学》第一卷，第61—108页，帕罗特（Parrot），1955年。
《巴比伦塔》，多姆巴特（Th.Dombart），莱比锡，1930年。
聆听：
约瑟夫·塔尔（Josef Tal）：《塔》，歌剧，首演：柏林，1987年。
欣赏：
《巴比伦塔》，老彼得·勃鲁盖尔，1547年，维也纳艺术史博物馆。
《巴比伦塔》，铜版画，安东尼茨（C.Anthonisz），1547年，柏林铜版画陈列室。
参观：
位于伊拉克美索布达米亚南部的月神神庙齐库拉，国王乌尔纳姆（Urnammu）建造（公元前2250年—公元前2233年），部分重新修建。
一语中的 1—38节
直至今日，“所多玛”（So-dom）和“蛾摩拉” （Gomorrha）这两个城市名依旧是人类堕落深渊的象征，是“罪恶的泥床”
的代名词。另一方面，这也体现了神的一致性。正义者将获救，而施恶行者将遭到无情的惩罚。
所多玛与蛾摩拉的故事主角是圣经先祖之一亚伯拉罕的侄儿罗得（Lot）。他在《创世记》中第一次以行动者身份出现是在他同亚伯拉罕友好分离的时候。两人都非常富有，畜养着众多羊羔、山羊和牛。他们带着
巴别塔是一则典型的神话故事，它试图以创造性思维、以超自然的理由来解释那些似乎无法解释的自然现象，充满想像力。
所多玛与蛾摩拉家人、奴仆四处漂泊，过着游牧生活。可他们的牲畜实在太多了，无论多大的草地都不够同时供养两家人。于是，他们手下的牧人开始不断争吵。
亚伯拉罕不愿看到同门种族出现如此不快。于是他建议罗得，双方各立家室，并让他首先选择，“如果你向左，我就向右；如果你向右，我就向左。”
罗得举目四望，选择了富饶的约旦河平原（按字面翻译就是“约旦区”），也就是死海南部的下约旦河谷，根据《圣经》记载，当时那里属于所多玛城——一个后果严重的决定。
定居所多玛的罗得原本将无宁日可言。因为神已下决心毁灭所多玛和蛾摩拉，因为这两个城市的居民实在罪恶深重。神起先将意图告诉了亚伯拉罕。“我听见有人大声控诉所多玛和蛾摩拉，”神对亚伯拉罕说，“我听说，他们作恶多端，罪孽深重。我要亲自查看，是否真如我听到的那样。”
亚伯拉罕预感到，倘若控诉果然如传到神耳中的那样确切属实，那这两座罪恶之城将遭受灭顶之灾。亚伯拉罕生性善良，他请求神开恩，饶恕那些或许同样住在城中的无辜的义人。《圣经》创作当时的古以色列王国具有极其鲜明的群体责任感。
“你是否真的打算无论善恶，将义人连同恶人一同消灭吗？”亚伯拉罕向神发问，“你不会那样做。或许那城里有50
个义人。你难道不愿意为这50个义人而饶恕这个城市吗？难道主宰万物的主自己不主持公道吗？”
最后一句问话背后隐藏着发问者的信念：审判少数无罪人与宽恕多数有罪人相比，前者显然更有失公道。
神十分明理，他保证，假若城里有50个义人，他将饶恕那个地方。得到这个答复，亚伯拉罕壮了下胆，又继续谦虚地与神谈判——尽管他卑微地称自己不过是“尘土与灰尘”。他极为卑谦地问道：“假若这城里的50个义人少了5个，你会因为少了5个毁灭全城吗？”
“我在那里若见到45个义人，也不毁灭全城。”
亚伯拉罕步步紧逼：“假若那里只有40 个呢？”
“为这40个的缘故，我也会饶恕全城。”
《罗得的获救》（摩西首卷，第19章，第23章）：以古斯塔夫·多雷（GustaveDoré,1832—1883）作品为原型的木刻版画，后着色。选自《圣经组图》，1865年。德国版，斯图加特。 |
