一种闪米特－哈米特－印度日尔曼语集合体。
此外，“族谱”又提到了另一个神话传说人物：宁录（Nimrod）。他也许和那位建造了亚述首都尼尼微（
Ninive）、并统治着巴别城（Babel）、厄瑞克城（Erech）、阿卡德（Akkad）及卡尔内（Kalneh）的巴比伦民族英雄吉尔加美什同为一人。而且“宁录”也是苏梅尔—巴比伦的战争和狩猎神尼努尔塔（Ninurta）的名字。同时，他身上还凝聚着另一位具有传奇色彩的阿卡德征服者萨尔贡（Sargon）的影子。《圣经》说，宁录在神面前是英勇的猎户。
族谱记录正逐渐向《圣经》传说中的重要人物亚伯拉罕的直系祖先推进。
挪亚的后代
传说
起源:
挪亚诅咒迦南的故事最早出自耶和华记述，而他的素材同样来自更古老的口头流传故事。“族谱”的世系记载大部分以教士的记载、并参照了耶和华的某些短篇而构成。“族谱”解释了亚伯兰的出身，以及古老世界中不同地域环境下的人类先祖。在这些世系记载中，还能发现不少传说人物，例如有着明显巴比伦的《吉尔加美什》史诗痕迹的国王宁录。
造型艺术：在由基督教一统天下的西方国家里，关于挪亚醉酒和嘲笑的艺术作品从中世纪起就一直是艺术家热衷的主题。西方的拜占庭组画是最早表现该主题的作品。在古西班牙语《圣经》中，还保留有挪亚种植葡萄、丰收、采摘、酿酒、醉酒等场景。1910
年，德意志早期表现主义的代表人物之一卡尔·卡斯帕（Karl
闪米特人和印度日尔曼人
即使在新时期，以圣经族谱为依据的人类种族划分依旧导致了极其错误的民族优越感。19世纪时，人们认为既然有印度日尔曼语系，就势必存在一个印度日尔曼种族。这个种族的成员被称为“雅利安人”，他们身材高大、褐色头发、颅骨较长。而与他们相对的则是身材矮小、黑发、短脸颊的闪米特人。他们的道德和智慧与雅利安人完全背道而驰。科学研究早已证明这类观点纯属无稽之谈。
阿拉米（古叙利亚）国王巴雷库帕（Barrekup）向神的标志祷告。阿拉米文字描述了宫殿的建造过程。玄武岩浮雕，新基里发掘地，土耳其。海地特后期作品，公元前9世纪。
创作了一幅以“挪亚收获葡萄”为母题的作品。从中世纪起，类似题材的作品就层出不穷，例如有表现含呼喊自己兄弟的作品。在那些年代较久远的作品中，大多以闪和雅弗为挪亚盖上衣服为主题，赤身的挪亚只出现在为数不多的几位艺术家作品中。而从中世纪后期开始，此类主题日渐增多，最著名的例子莫过于西斯廷大教堂中的米开朗琪罗作品。挪亚儿子身边还分立着几位女性。此类作品例如贝诺佐·戈佐里（Benozzo
Gozzoli）的壁画、皮萨·坎波桑托（Pisa
Camposanto）公墓以及某法兰西古地毯。此外，古拜占庭作品中也有类似诅咒迦南的作品，但内容稍有不同，迦南往往成了含。这些画面中，挪亚往往一副高高在上的家长姿态。而挪亚之死则常常是系列故事中的结尾之作。
推荐
阅读：
《圣经》，标准译本，附《新耶路撒冷圣经》评论。《创世记》第9章第 18节—第10章第32节，及第11章第10—26节，布莱斯高的弗莱堡，
2000年。
《圣经——根据马丁·路德译本》，《创世记》第9章第18节—第10章第32节，及第11章第10—26节，德意志圣经协会出版，斯图加特，1999年。
《宗教的历史与现在》，第5卷，库尔特·加林（Kurt Gal-ling）出版，蒂宾根，1986年。
《雷克拉姆圣经词典》，第463页，克劳斯·科赫（Klaus Ko-ch），埃卡特· 一语中的
以“族谱”和挪亚醉酒故事为依据，对人类进行种族分类，并带上不同的爱憎态度，这种做法在历史上是极其值得置疑、且贻害无穷的。
巴别塔
《创世记》第11章第1—9节
今天，当人们听不懂对方的意思，就常会说
“巴比伦的语言混乱”。在《圣经》中，这就是巴别塔的故事，它解释了语言如此纷繁复杂的原因，并用神话对人类的差异作出了阐述。这是一则关于人类的自负狂妄与耶和华至高无上的统治权的
奥托（Eckart Otto），尤根·罗洛夫（Ju..rgen Roloff）和汉斯·施莫尔特（Hans
Schmoldt）出版，斯图加特，2000年。
《犹太词典》，第4卷第1章及第4卷第2章，格奥尔格·赫尔里茨博士（Dr.Georg Herlitz）与布鲁诺·基希讷（Bruno
Ki-rschner）出版，法兰克福，1987年。
故事。
巴别塔的故事打破了关于挪亚后裔在洪水过后结成氏族、寄居在西亚地区的记述，开创了一个全新的局面—— |
