老彼得·勃鲁盖尔是当时最具原始表现力、最有影响的画家，他的诗意主题甚至影响了弗兰德及荷兰北部地区的艺术风格。油画《巴别塔》是他另一幅圣经主题作品，如今陈列在维也纳艺术史博物馆内。
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阅读：
《圣经》，标准译本，附《新耶路撒冷圣经》评论。《创世记》第4章第 17节—第6章第4节，布莱斯高的弗莱堡，2000年。
欣赏：
《大天使米迦勒驱逐叛乱的天使》，木版油画，348×228厘米，多梅尼斯·贝卡富米（Domenico
Beccafumi），约1525年，国家美术馆，锡耶纳（Siena）。
《堕落天使的覆灭》，画布油画，117×162厘米，老彼得·勃鲁盖尔： 1562年，皇家艺术博物馆，布鲁塞尔。
《巨神的毁灭》（细部），壁画，胡伯特·罗伯特（Hubert Ro-bert），1532—1534年，德特宫吉甘蒂厅，曼图亚。
《被诅咒者的毁灭》，湿壁画，全长约670厘米，卢卡·西格诺莱尔（Luca Signorell），1499—1504年，奥尔维耶托大教堂，圣布里齐奥小教堂。
一语中的家谱学恰恰为古代以色列族人营造了某种实在的归属感，让他们这些之前无足轻重的个人感到了自己与世界历史的关联。
大洪水 事。虽然世界前景起初是那么黯淡，但神最终还是扭转了人与世界的命运。大洪水就是这样一个故事。神要使地上“洪水”
泛滥，毁灭人居住的陆地——德语中的“大洪水”（Sintflut
）一词属于中高地德语，本义为“大的潮水”。惟独一个正义之人及其家属得到神的恩惠，神还与他立下盟约。地上从此将不再有如此这般的毁灭性灾难。
在大洪水故事中，《创世记》综合了历史上 “幼发拉底河（伯拉河）”及“底格里斯（希底结）”
《创世记》第6章第5节—第9章第17节
神救世的故事就像一条红线贯穿着近乎每一个圣经故的一次或多次泛滥经过。这些地方性的事件大多经过数代流传、加工，逐渐演变成一场殃及全世界的大灾难。《圣经》并非惟一记载大洪水故事的文字，在巴比伦同样流传着不少大洪水传说。甚至全世界许多角落都能听到各种各样、形形色色的洪水传奇。然而，某种特殊的相似之处将《创世记》与起源于更古老的苏美尔传说的巴比伦《吉尔加美什》史诗联系到了一起。巴比伦一向被看作是大洪水传奇的发源地。根据《吉尔加美什》史诗的描述，众神无缘无故对人发起脾气，于是地上顿时洪水泛滥；但《圣经》的神发起洪水却有着很好的理由。人的罪恶惹恼了神。他们的心灵已完全被恶的欲望和思想占领了。神后悔在地上造人。于是，他决定毁灭人，将他们 从地上灭除，并将各种飞禽走兽也一并摧毁。在神眼中，一切生物都是堕落与邪恶的，神目力所及之处，惟有暴行肆虐。在远古文明的观念中，整个世界、连同其中的生物都是人的恶行的见证者。
惟有一人获得神的宽恕：挪亚。神认为他是惟一正直、无可指责的人。于是，神径直来到挪亚面前，告诉他将有一场洪水毁灭大地。凡是有生命的物体，都将灭亡。此处，《创世记》使用了一个希伯来语词汇“ruach”，原本代表“运动的空气”。这个词象征了神赋予人的生命力量以及神的至高无上的权力。 |
