希伯来语中，“亚伯”一词本义“气息、无足轻重”。或许这正预示了他短暂的生命。但阿卡德语中“儿子”（aplu）赋予这个名字更丰富的含义。神接受了虔诚的亚伯的祭品。他的兄弟为此怀恨在心，并杀死了他。由此，贯穿《圣经》始末的敌对斗争开始了。惟独不正义者从正义者身上发现了对自己的谴责，于是，正义的无辜者成了不正义者的牺牲品。
起到田野去。在那里，他杀害了自己的兄弟。
这一切逃不过神的眼睛，他问该隐：“你兄弟在哪里？”被提问人顿时语塞：“我不知道。”这还没有完，接着他又大胆地提出一个被后世文学无数次引用的名句：“我岂是我兄弟的看守？”
明察秋毫的神接着问道：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”《圣经》此处以生动、形象、富有震撼力的语言表现出神对世间第一桩血案的愤怒之情。大地张开口，接受了亚伯的血，而今，该隐必须受到大地的诅咒。轼兄者种地，但将一无所获。他虽已扎根此地，但从今而后，却不得不四处飘零，永无止境地流浪——就像那些基尼游牧民。
该隐意识到自己行为的严重后果，向神表示出忏悔与恐惧。他对神说，他的刑罚过重，已超出他能承担的范围，而且他为自己的生命担忧。若有人发现他就是轼兄之人，必将他杀死。
然而神是仁慈的。他要保护该隐。要杀该隐的人必将遭七倍的报应。神还给该隐作了记号，以表承诺，即所谓的“该隐标记”。人们经常错误地认为“该隐标记”代表着保护，而非耻辱。于是，该隐被逐出种族，因为那族人坚信血仇血报。历史学家认为，所谓的“该隐标记”或许是基尼人身上某个特有的种族标记，即额头上的文身。
该隐得到可作为保护的标记后，离开了原处，来到挪得（Nod）地。这个地名同样暗示着某个游牧民族，因为它的意思是“无家可归”。
该隐与亚伯
传说
起源：以最震撼人心、最生动形象的语言表现该隐与亚伯故事的惟独耶和华。这个故事写于某个以色列人早已告别游牧、开始定居生活的时代（公元前9世纪）。故事鲜明地表现出对游牧生活的认同。不过研究表明，耶和华的记叙融合了各种原始传说。轼兄事件本该是所谓的《创世记》
“史前历史”。然而随后的记述却暗示该隐生育了一个儿子，并建造了一座城市。这种提法明显与史前历史不符，而应该是生卒详细的《摩西五经》中的家谱。另外在记述中还可发现根据罗慕路斯－瑞摩斯主题而来的建城传说。
音乐：该隐与亚伯的故事激起了1887年出生于沃尔姆斯的鲁迪·斯蒂芬（RudiStephan）的创作灵感，他据此创作了一部歌剧。这位作曲家曾是新兴德意志音乐的希望之星，却不料在第一次世界大战中陨落。阵亡前不久他刚完成歌剧《人类始祖》，但由于战争，作品直到1920年7月1
日才首次公演。这是一次以亚当与夏娃以及他们的儿子该隐与亚伯为主人公的充满戏剧冲突的演出。在歌剧里，他们分别名叫阿达姆（Adahm）、莎娃（Ch－awa）、卡津（Kajin）和沙伯（Chabel）。在故事中，阿达姆领悟了最高的生命智慧，他对深奥真理的探求已超越了年轻身体的欲望。妻子莎娃却因此与他产生隔阂。感观的享受以及肉体的欲望依旧主宰着她的生活。沙伯以为在一位超越世俗的神的身上发现了一切生命的本源。他同父母阿达姆和莎娃一起为这个神建造了第一座神庙。卡津对此不甚
基尼人
基尼人是阿拉伯人的一个种族，最早生活在亚喀巴湾（Akaba）附近。起初，基尼人与犹大人结盟，但之后又重返沙漠。这也许正如该隐与亚伯的故事一样，源于他们漂泊不定的游牧生活。
理查德·哈里斯（Richard Harris）扮演的该隐杀死佛朗哥·尼罗（Franco Nero）扮演的亚伯。美国史诗影片《圣经》场景，1965年。 |
