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《圣经》，标准译本，附《新耶路撒冷圣经》评论。《创世记》第3章，第1—24节，布莱斯高的弗莱堡，2000年。
欣赏：
《亚当与夏娃》，阿尔布莱希特·丢勒（Albrecht Du..rer），1507年，木版油画，209×81厘米，马德里普拉多。
《逐出伊甸》，西门·马提尼（Simone Martini），约1425年，湿壁画，208×88厘米，布兰卡奇小教堂，圣玛利亚·德卡尔米内，佛罗伦萨。
《原罪》，托马索·迪·克里斯托番诺·菲尼（Tommaso di Cri-stofano
Fini），人称“马索利诺”（Masolino），约1427年，湿壁画，208×88厘米，布兰卡奇小教堂，卡尔米内圣母教堂，佛罗伦萨。
一语中的
最早出现于古东方神话的原罪故事对基督使徒保罗的教义学产
经》中该隐（Kain）与亚伯（Abel）的故事便是以叙述的手法记录下了这类斗争。
该隐是亚当与夏娃的第一个儿子。母亲生下儿子后，异常兴奋，她说：“神使我得到了一个男子。”该隐的名字“
qajin”在希伯来语中是“得到”（qana）的意思。但这个名字更加容易让人联想起基尼族人（Keniter），这是一支与犹大族同样来自巴勒斯坦文明古国南部沙漠的种族。这族中的部生了重大影响。
该隐与亚伯
《创世记》第4章第1—16节
人类历史是一部斗争的历史。最早的纷争源自四海漂泊的游牧人与定居的农民。分成员早已扎寨定居，而另一群基尼人却依旧游牧四方，有的甚至到达巴勒斯坦北部。起初，以色列人与基尼人相处和睦，双方都信仰同一个耶和华神。希伯来人早前也以游牧为生，但之后逐渐过渡到定居的生活方式，可一部分基尼人不稳定的漂游生活却越来越激起这些希伯来人的不满。
该隐与亚伯的故事正反映了这段发展过程。历史学家据此推断，该隐是这个故事的主角，他是日后定居下来的基尼族人的祖先，因为情节发展必须以发达的文明、祭祀习俗以及可能杀害该隐的其他人群为依托。《创世记》中，某些早前可能只是口头流传的故事被看成是人类发源时期的事件，因为这样它们就带上了普遍的意义。当人类在伊甸园犯下原罪，违抗神的旨意后，人与人的斗争便开始了。
《圣经》又说，夏娃又生了第二个儿子，取名亚伯。亚伯长大成了羊倌，该隐成了农夫。对阵前线已经划定。两兄弟都敬畏神，他们各自拿出自己的特产，向神敬献。该隐拿出地里的出产，堆满了祭坛，亚伯则献上一头肥壮的羔羊。神满意地接受了亚伯的供物，却对该隐的供品视而不见。
这里首次出现了一个在《圣经》之后章节中还将多次出现的主题——即年轻人比年长者更受欢迎。同样的主题还发生在以撒（Isaak）和以实玛利（Ismael），雅各（Jakob）和以扫（
Esau），约瑟（Joseph）和他的兄弟们身上。神学家们推断，这里在于强调神的自由选择，神蔑视世间的强者，而偏爱弱者。
然而如此偏心的背后却埋伏着妒忌的可怕种子。《创世记》以生动的语言表现了该隐在看到神拒绝自己、却接受兄弟祭品时的愤怒心情。他垂下目光。神立刻发觉他的反应，于是问他原因，但很快又帮他作答：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”神学家通常将这段话看作是神对弑兄罪行的警告。
倘若这真是一次警告，也是一次毫无建树的行动。该隐显然早已做好谋杀准备。他要求亚伯跟他一 |
