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故事可谓神话的典范。《圣经》希望以此解释人的一种根本状态。纵观每一个时代，都曾有过对天国、对极乐乡、对黄金时代的精确描述，可为什么尽管如此，人依旧要为满足每日的衣、食、住的需求而不得不终生劳累呢？神话认为，那是因为人犯下了罪过，他只能自食其果，在困境中挣扎。
《创世记》在神创造
阅读：
《圣经》，标准译本，附《新耶路撒冷圣经》评述。《创世记》第2章，第4b—25节。
欣赏：
《亚当与夏娃》，老卢卡斯·克拉纳赫 〔8〕（Lucas
Cranach），1528年，172×63厘米（左），167×61厘米（右），乌菲齐美术馆，佛罗伦萨。
《亚当与夏娃》（细部），杨·凡·埃克（Jan van Eyck），1425—1432年，圣·巴夫大教堂，根特。
《天堂花园》，上莱茵地区的匿名大师，约1420年，木板油胶画，24× 33厘米，施塔德艺术馆，法兰克福。
一语中的
《圣经》将人视为神造物的巅峰，由此为后世的个体自我价值感与意义的产生作下铺垫。
原罪
《创世记》第3章第1—24节
神话是一种古老的、最初口头流传的故事形式，它试图解释人类在世界中的地位，或者通过超自然的事件来解开自然现象之谜。由此看来，人的原罪以及被逐出天堂的
〔7〕 Jahwist（Yahwist），《旧约全书》某些章节以耶和华而不用埃洛希姆（Elohim）作为上帝名称的作者。
〔8〕卢卡斯·克拉纳赫（1472—1553），宗教改革运动时期的德国画家、雕刻师。
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人的故事中，曾提及神将第一对人儿安置在天堂的伊甸园里。“天堂”一词取自古波斯语，意味着“围有篱笆的地
方”或“园林”。在《圣经》的天堂园林里，生长着种类繁多的树木，上面结满了诱人的果实。但神在天堂里也埋下了诱惑的种子。在园子的中央，立着两棵大树，一棵是象征着长
生不老的生命之树，另一颗是智慧之树，它能让人识辨善恶。人被告知，绝对不能吃后一棵树上的果实。伊甸园里食物丰盛，人可以无所顾忌地摘取其他任意树上的果实，惟独智慧之树—
—神曾告诫人，若触犯禁忌，他将不能再永生。《圣经》的“标准译本”
没有采用“死”一词，而是翻译成：“……你会失去永生，末日将会降临。”智慧之树的果实不是让人即刻死去，而是使他失去永生的权利。
智慧之树也可以视作神的无上权力。按《圣经》的理解，惟有神才能决定何为善、何为恶。人不能自行决断对或错，否则便违背了神的无上权力。
然而，灾难与故事却各行其道。智慧之树在培育诱惑的时候，诱惑者已在一旁觑伺良久了。《创世记》第3章开篇就提到，
《神与造物在天堂里》，某古抄本中的细密画，法国，让·普瓦耶（Jean Poyet），约1490年。马德里，国家图书馆。 蛇
比田野里一切其他活物都更狡猾。根据基督教传说以及后世犹太教的格言文学，魔鬼化作了蛇的模样。这种爬行动物较为狡诈，它不直接针对那人，而是迂回找到他的妻子。它也并不贸然挑战神的禁令，公然暴露自己的居心，而是巧妙地反问：“神岂是真的说，不许你们吃园中所有树上的果子 |
