我们向那几间小屋子望去。很黑，仿佛是暴雨之前的黑暗天空，马上就要迎来飞砂走石电闪雷鸣的激烈时刻。二十八位神仙看起来比真人略大，约有170厘米到180厘米左右。
也许因为屋子里太黑了，二十八位星君看起来脸色很白，五官特别精细逼真，嬉笑怒骂，形神兼备，是那种看了会说“真象啊”“真有神啊”之类的绝对写实风格，好象真的被赋予了生命。
我们以前看到的泥塑，大多是佛家的庄严宝相，脸上如果有表情，也会是某种隐忍的流露。佛像并不追求五官的逼真，姿态也基本都是盘腿静坐。看佛像的时候会觉得很“静”，佛祖高高在上坐视时光的流水，波澜不兴又绵绵不绝。
与佛像的含蓄相比，道家的二十八宿强调“动”的状态。时光仿佛变成一道咒语，将二十八位星君从此定格，鬼斧神工，停顿在各自最生动的瞬间。
特别记住二十八宿，因为在这里我们第一次见到刘元的名字。玉皇庙的牌子上有一段关于刘元的介绍：
“刘銮，也叫刘元，字秉元，河北宝坻人，长于雕塑。元至元七年忽必烈令阿尼哥监修护国仁王寺，刘元参加，从阿尼哥学习天梵像（印度佛像）。刘元在北京，宝坻，易县等地塑像很多，北京有刘兰胡同，宝坻县东南乡有刘元柱。刘的造像风格：腰部细长，希腊鼻子，面部表情丰富而深刻，将密教雕法与中国风格相结合。本庙修时曾招请外地工匠，刘元有可能应召而来。二十八宿与刘元的风格非常相似，故大胆探讨，做此假设。”
二十八宿究竟是不是刘元的作品，现在还没有定论。对我们来说，重要的是因此知道了一个名字，而且又与北京有关。
找出《老北京胡同详细图》，光绪三十四年的老版本，曾经供“六部，九卿，王公，大臣”使用的《详细帝京舆图》。上面密密麻麻列着一条条老胡同的名字，是城墙与胡同改造之前的老北京风貌。
地图上没有找到“刘兰胡同”，但有“刘郎塑胡同”，后改名“刘兰塑胡同”，应该就是玉皇庙牌子上所说的“北京有刘兰胡同”了。胡同口曾经有刘兰介绍，注明是元代雕塑家，应该就是我们在山西获知的刘元。
2002年11月30日，冬天下午，很冷。我们赶到刘兰塑胡同，其位置在北京府右街北口，南北向，大概有五十多米长，旁边就是草岚子胡同。这里的胡同改造刚刚完工，地图上刘兰塑胡同的位置，变成了一条簇新宽广的南北向大马路。向路边晒太阳的老太太们打听，异口同声地说：“刘兰塑可是没有喽”。
马路边保留了很多低矮平房，都是当年刘兰塑胡同的旧户，门牌号还是刘兰塑4号，刘兰塑6号，一直到16号。门牌上的刘兰塑字样，至少可以作为一种证明，证明这里曾经是对元代雕塑大师刘兰的某种纪念。
我们站在刚刚施工完毕的大马路上，不知道做何感想。仿佛看见历史就在自己的面前消失，即使想伸手抓住，也知道是徒劳无用。时光的力量如此汹涌庞大，一往无前地摧枯拉朽，毫不留情地通通淹没。正是因为这种难以把握之感，对历史古迹的朝拜才会如此珍贵有趣 – 时光漫不可信，我们需要把握机缘。
拍了几张刘兰塑的门牌号码，再拍一张崭新大街的照片，算是对历史上的刘兰有所交待。
继续查资料。在《日下旧闻考》中找到一些关于刘兰的记载。传说北京东岳庙的东岳大帝是他的作品，但当年的塑像早已不存，现在的是“泥人张”第四代传人张昌教授主持修复的。
梁思成先生《宝坻县广济寺三大士殿》一文中，提到天津宝坻县广济寺中可能有刘兰的塑像：“主要佛像是刘元所塑之说，在手法上，时代上，地理上，都有可能性。可惜未能得真确已定的刘元塑像来比较一下。”
刘元是宝坻人，故有此说。广济寺在五十年代已被拆毁，木材用去造桥了。
从百里之外的山西晋城，就这样一路联系到我们日常生活的北京。对遥远的信息刨根问底，反而让我们开始注意身边被忽略的东西。
故纸堆中的追索，与实地旅行同样有趣。难怪古人说，读万卷书，行万里路。
又：玉皇庙所在山坡下，有小关帝庙一座。内有宋代石柱，柱上刻有大将军巡城、官老爷坐堂、街市上的小贩等各种典故人物，另有长城、公堂、深宅大院等各种建筑形式，是古代社会风貌的立体图说。生动有趣，特别推荐。
旅行明信片
名称 玉皇庙昊天玉帝殿
建筑年代 宋
地点 山西晋城东北13公里泽州县府城村
特别提示 全国重点文物保护单位，第三批，1988年#113。泽州最大的道教庙宇。内有彩塑300多尊，反映道教的神仙系统，为宋，金，元时期作品。特别是二十八宿星君彩塑，是极著名的元代彩塑。
更多参考资料 柴泽俊《山西古代彩塑选粹》 |
