寺内无法参观，我们只好在寺外徘徊游走。空山不见人，空气里有一层像雾又像雨的白色细雾，将古寺笼罩在一片湿乎乎的神秘之中。寺前的那两杆古松，高大的黑色老枝干划破白雾，针叶老树冠在头顶上铺开，活象一把黑色的毛扎扎的大伞。
也许是因为那天的雾气，总觉得这里似乎有什么神奇的力量，会让我们把见到的东西立刻象形化。远处传来一声透彻的羊叫，咩——，我的脑子里竟然响起了电玩中洪荒宇宙般的空荡回声。
寺前有一块大石，灰色，三角形，形状有点儿像金字塔，只是顶端非常特别，好像有一位高僧或者仙人从天而降，就坐在金字塔的上面。
看过电影《天脉传奇》吗？那里面有一条寻宝线索，就是在山洞墙壁上画一片雅丹地貌，其中一座山丘的形状，很像一个僧人盘坐山顶。龙门寺前面的这块大石头，就有点儿象电影里仙人端坐的藏宝之处。
在金字塔大石的后面，五座山峰在云雾中连绵起伏，波峰浪谷上上下下，看着看着就会觉得 – 很像一条大龙，正在半空中缓慢游走，在树林雨雾之间隐约滑行。
这样一想，比较紧张，比较激动，比较刺激。
大龙缓缓地昂首向前，在高山之巅拖着巨大漫长的身体。白雾逐渐弥漫过来，依次吞没了古寺周围的山，石，树，石阶。松涛轻微的声响，小溪若有若无的流淌。
《易经》上说“云从龙”“招云者龙”。这片云山雾罩的白色，也许就是大龙招引而来的？
根据闻一多先生的研究，龙以蛇身为主体，加上兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。龙的形成，说明了以蛇为图腾的远古华夏部落，不断战胜其他部落，蛇图腾合并了其他图腾，逐渐演变为龙。
还有一种说法，认为龙是自然现象的抽象符号。龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，所以它不是某种生物的神化，而是自然现象被生物化了。古人将天上的云，雷雨前的闪电，河流，山川，卷草，青藤等种种盘旋卷曲的线条，抽象出来，赋予生命，便是龙。
记得希腊神话中有一位年轻的男神赫尔墨斯，专门代表大自然的力量。英国的雕塑家亨利摩尔（Henry Moore）也曾经从大自然中抽取圆形线条，发展成为母亲的形体，以母亲代表自然。而在中国古人的心目中，大自然也许并不是年轻的，也不是母性的，而是强壮的，雄性的，有时是凶狠的，有时是戏耍的。他们于是抽取了大自然中的卷曲线条，加上各种动物的器官，创造出一个张牙舞爪又漫长连绵的奇怪精灵。
崇拜龙，也许就是对大自然的敬畏？龙的子孙，也许就是自认为大自然的儿女？
古人讲究天人合一。人与自然的关系，自古以来相依为命又相互斗争。龙王爷可以呼风唤雨主宰人的生活，但有时也会被孙悟空和哪吒这样的另类英雄折腾得很惨。
下次再看到瓷器上的云龙图案，也许会想起龙门寺这里连绵的山体。暗想：这个地方叫做龙门，也许就是因山得名？
回来后查阅资料，特摘抄如下：
“龙门寺在平顺县城西北65公里的石城乡源头村北二里许的龙门山腰。此处山峦耸峙，峭壁悬崖，谷内夹石凸起，形如龙首，故曰龙门山。寺建于此，名曰龙门寺。”（柴泽俊《山西几处重要古建筑实例》）
旅行明信片
名称 龙门寺西侧殿
建筑年代 后唐同光三年（925年）
地点 山西平顺县石城乡源头村龙门山腰，车无法直接开进，要走一段石阶路。
特别提示 全国重点文物保护单位，第四批，1996年#92。保留下来的最早五代建筑，最古老的悬山建筑
主要参考资料 柴泽俊《山西几处重要古建筑实例》，李泽厚《美的历程》，楼庆西《中国古建筑二十讲》
除了山西的这三座五代遗构，另有河北正定县文庙大成殿（全国重点文物保护单位，第四批，1996年#91），也是五代时期的遗作。正定是河北的文物大县，梁思成先生有《正定古建筑调查纪略》一文，推测县文庙大概是“将就原有古寺改建，将佛殿改成大成殿”。
2003年10月我们去河北正定，见指路牌高悬街上：“五代建筑县文庙大成殿就在此巷中”。
1933年梁先生曾经来过这里，当时县文庙是正定女子乡村师范学校，现在是正式的全国重点文物保护单位。文庙东庑中有孔子圣迹展，西庑是正定文物展，最重要的五代大成殿，与梁先生七十年前所拍的照片几乎一样，苍古的外表依然 “一望即令人惊喜，五间大殿都那样翼翼的出檐，雄伟的斗拱” 。
我们到达县文庙的时候将近中午，空气中飘着醋溜土豆丝的香味儿，电视里的京剧花脸“呜呀呀”唱得热闹。县文庙的小院子里种了些松树苗，还有几丛最后盛开的红玫瑰。
五代紧接着唐朝，建筑风格依然是唐的延续 - 斗拱宏大，出檐深远，雄壮有力。
从此遥想五代风光，不只是南唐后主的伤感，不只是《韩熙载夜宴图》心事重重的艳丽，还有太行山深处这些近似大唐风范的斗拱飞檐。
五代时期的石敬塘割让幽云十六州，从此成为中原地区的心病。宋辽金为此争战几百年，人的雄心与此消彼长的天意一番较量，比较悲壮。 |
