魏晋南北朝的历史断限，起自公元220年曹魏政权的建立，迄于公元589年隋灭陈统一全国。事实上，自184年黄巾大起义开始，统一的刘汉政权就已经崩溃，汉献帝建安元年(196年)以后，中国社会就进入了一个长期动荡的分裂时代。这一时期的特点是：阶级矛盾、民族矛盾、统治者内部的矛盾尖锐激烈，错综复杂，战争频仍，政权更迭频繁。具体说来，先是三国(魏、蜀、吴)的鼎立，接着，司马氏结束了三国分裂的局面，建立了统一的西晋王朝。但西晋的统一并没有带来国家的稳定。就在西晋王朝建立不久，发生了长达十六年的“八王之乱”。长期的动乱，导致少数民族入主中原、东晋政权偏安江左、南北朝长期对峙。在思想上，汉武帝以来儒学独尊的格局，由于社会批判思潮的兴起和儒学自身矛盾的发展等原因而被打破了。儒学的地位发生了变化，佛、道、儒三家纷争，互黜又互融。用皮锡瑞的话来说，就是进入了一个经学“中衰时期”(见皮著《经学历史》)。
儒学的衰落，既有历史的原因，也有其自身发展的原因。从历史上讲，自东汉末年“党锢之祸”后，很多儒家学者就开始改弦易辙，或权变其法以应时变，经学实际上就开始凋零。东汉末年长期的社会动荡，尤其是农民起义的打击，更加剧了这种动荡和衰落。汉朝中后期王充等人对儒学的激烈批判，也是儒学衰落的催化剂。
从自身发展而言，儒学被独尊以后，尤其是东汉章帝“白虎观会议”以后，儒家经学被以法典的形式颁布于世，成为封建政府维持其统治的思想工具，儒学由一种政治伦理学变成了宣扬天人感应神学目的论的神秘说教。加之，谶纬迷信的流行，儒学又与迷信结合，越来越走向烦琐、虚妄和荒诞，难以起到原来的维系人心的作用，甚至开始危害社会。当时的士大夫多被束缚在儒家经典的章句之学中，将自己的一生都沉潜于经书的训诂与注疏中。儒学成为士人求取功名的工具，而很少有理论的创造和思想的超越。儒学已走入了歧途。
就现实社会的情形而言，随着社会的发展，在统治阶级内部出现了一些新兴的权利集团，他们需要适合的思想作为争权夺利的理论武器。在社会的上层，出现了一个新的门阀士族阶层，他们同样需要一个新的意识形态来代表他们的理想、生活态度和精神追求；而在社会的下层，陷于水深火热之中的广大平民百姓，同样也需要一种新的思想理论来作为精神上的安慰和寄托。儒学显然无法满足新形式下的社会需要了。
尽管如此，通观这一时期的历史，我们发现，儒学作为社会统治思想的地位并未完全动摇，或者说，儒学作为统治社会思想的基础仍然在起作用。这样说，自然是有根据的：
整个魏晋南北朝时期，割据政权处理重大社会问题和研讨治国方略时，所依据的原则大都不出于儒家的观念。这只要查以下现存的文献资料就可以明白。
这一时期的各种人物大都接受过儒家教育。《论语》、《孝经》、《诗》、《书》、《礼》等儒家经典是当时最基本的启蒙读物。
当然还有其他一些原因，有兴趣的读者可以参考《中国儒学史·魏晋南北朝卷》第32～33页(姜林祥主编，刘振东著，广东教育出版社，1998年版)。
与此紧密相关的是，这一时期的统治者，同样保存了一份对孔子及其子孙的热情。见之于史的有：
《三国志》卷二《魏书·文帝纪》：
黄初二年(221年)诏曰：“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，??焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅颂》，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋，咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。”令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋以居学者。
《晋书》卷十九《礼志上》：
武帝泰始三年(267年)十一月，改封孔子第二十二代孙宗圣侯孔震为“奉圣亭侯”。又诏太学及鲁国四时备三牲以祀孔子。
《宋书》卷五《文帝纪》：
元嘉十九年(442年)十二月丙申，诏曰：“胄子始集，学业方兴。自微言泯绝，逝将千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速议继袭。于先庙地，特为营造，依旧给祠置令，四时飨祀。阙里往经寇乱，黉校残毁，并下鲁郡修复学舍，采召生徒。昔之贤哲及一介之善，犹或卫其丘垄，禁其刍牧，况尼父德表生民，功被百代，而坟茔荒芜，荆棘弗翦。可蠲墓侧数户，以掌洒扫。”鲁郡上民孔景等五户人家居住在孔子墓边，免除他们的赋役，负责洒扫孔子墓地，并种植松柏六百棵。
《魏书》卷七上《高祖纪上》：
延兴三年(473年)四月，诏以孔子二十七世孙孔乘为“崇圣大夫”，给十户以供孔庙洒扫。
《魏书》卷七下《高祖纪下》：
太和十三年(489年)七月，立孔子庙于京师。
太和十九年(495年)四月庚申，孝文帝行幸鲁城，亲祠孔子庙。又下诏封孔子二十八世孙孔灵珍(孔乘之子)为“崇圣侯”，赐食邑一百户，以奉孔子之祀。
《北齐书》卷四《文宣纪》：
天保元年(550年)六月，下诏改封孔子三十一世孙孔长孙为“恭圣侯”，赐食邑一百户，以奉孔子之祀。并下诏鲁郡，以时修治孔子庙宇，务尽褒崇之至。
《南史》卷九《陈本纪上·废帝纪》：
光大元年(567年)十二月庚寅，以仪同三司兼从事中郎孔英胐为奉圣亭侯，奉孔子祀。
《周书》卷七《宣帝纪》：
大象二年(580年)三月诏曰：“盛德之后，是称不绝，功施于民，义昭祀典。孔子德惟藏往，道实生知，以大圣之才，属千古之运，载弘儒业，式叙彝伦。至如幽赞天人之理，裁成礼乐之务，故以作范百王，垂风万叶。朕钦承宝历，服膺教义，眷言洙、泗，怀道滋深。且褒成启号，虽彰故实，旌崇圣绩，犹有阙如。可追封为邹国公，邑数准旧。并立后承袭。别于京师置庙，以时祭享。”
《北史》卷十二《隋本纪下·炀帝纪》：
大业四年(608年)冬十月丙午，诏曰：“先师尼父，圣德在躬，诞发天纵之姿，宪章文武之道，命世膺期，蕴兹素王。而颓山之叹，忽逾于千祀；盛德之美，不在于百代。永惟懿范，宜有优崇。可立孔子后为绍圣侯，有司求其苗裔，录以申上。”
以上史料足以说明这一时期历代政府对孔子及其后裔的尊崇。《史记·孔子世家》张守节《正义》引《括地志》所述与此大致相似：“魏封二十二代孙羡为崇圣侯。晋封二十三代孙震为奉圣亭侯。后魏封二十七代孙乘为崇圣大夫。孝文帝又封三十一代孙珍为崇圣侯，高齐改封珍为恭圣侯，周武帝改封邹国公。”
但只要检阅一下这一时期孔子家族的情况，我们就不难发现，这一时期孔子家族的世系是相当混乱的。
根据孔氏谱书和有关典籍的记载，这一时期的世系大致是这样的：
孔羡，字子余，褒亭侯孔完之子。魏文帝黄初元年(220年)拜奉议郎，封“宗圣侯”，食邑百户(一说千户)，奉孔子祀。生子孔震。
孔震，字伯起，袭奉宗圣侯。晋武帝泰始三年(267年)十二月，改封奉圣亭侯，拜太常卿、黄门侍郎，食邑二百户。生子孔嶷。
孔嶷，字成功，东晋明帝太宁三年(325年)袭封奉圣亭侯，食邑二千户。生子孔抚。
孔抚，举孝廉，辟太尉掾，任豫章(治所在今江西南昌)太守。袭封奉圣亭侯，食邑一千户。生子孔懿。
孔懿，袭封奉圣亭侯，兼从事郎中，食邑一千户。生子孔鲜。
孔鲜，字鲜之。南朝宋文帝元嘉十九年(442年)，袭封奉圣亭侯，后改为崇圣侯。生子孔乘。
孔乘，字敬山，北魏孝文帝时举为孝廉。延兴三年(473年)，封为崇圣大夫，食邑五百户。生子孔灵珍、孔景进。
孔灵珍，曾为秘书郎。北魏孝文帝太和十九年(495年)封为崇圣侯，奉孔子祀，食邑一百户。生子孔文泰、孔文僖。
孔景进，一作灵进，生子孔白鸟、孔伏承。
孔文僖、孔白鸟、孔伏承均失传。
孔文泰，生孔渠，孔渠生孔长孙，均袭爵。北齐文宣帝天保元年(550年)改封孔长孙为恭圣侯，食邑一百户。后周宣帝大象二年(580年)，追封孔子为邹国公，同时诏封孔长孙袭邹国公爵。孔长孙生孔英胐、孔嗣胐。孔英胐无子，失传。孔嗣胐袭爵，隋文帝时孔嗣胐为泾州司马参军，迁任太子通事舍人。生子孔德伦。
但《宋书》卷十七《礼志四》还记载了另一个世系：“明帝太宁三年，诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠孔子，祭宜如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏夺爵。至十九年，又授孔隐之。兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年，更以孔惠云为奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子罶嗣，有罪，失爵。”
孔亭被封为奉圣亭侯事又见于《晋书》卷十九《礼志上》。
按照这一说法，东晋明帝太宁三年(325年)袭封奉圣亭侯的是孔亭，而非孔嶷。宋文帝元嘉十九年(442年)，袭封奉圣亭侯的是孔隐之而非孔鲜之。此后又有元嘉二十八年(451年)封孔惠云为奉圣侯。宋孝武帝大明二年(458年)封孔迈为奉圣侯。期间又有孔亭五代孙孔继之被夺爵、孔隐之兄子孔熙谋逆失爵、孔迈子孔罶有罪失爵等。不但与孔氏谱牒的记载大相径庭，而且中间的传承关系也非常混乱。但更为有意思的是，宋人欧阳修等修《唐书》之《宰相世系表》与孔氏谱牒所记载的竟然完全相同。
孔氏族人显然也意识到了这一问题。孔继汾《阙里文献考》说：“今汾以臆度之，亭与靖之、继之三人，或系二十二代震之冢裔，至隐之、惠云、迈、罶等，或以大宗无人，遂取旁支代表，后因鼎祚屡移，子孙不嗣，家乘失传，殆由于此。至灵珍崛起，北朝大约由于支别，自溯祖父以接大宗。如懿、鲜，未必尽主其所封爵，或系追崇。”
也有人认为孔鲜与孔隐之为一人，隐之为孔鲜之字。还有人认为孔鲜的崇圣侯是后人追封的。由于史料的缺乏，我们也只能存疑。但可以肯定的是，魏晋南北朝时期孔子家族的世系情况是混乱的。
人们常说乱世出英雄，但对于孔子家族而言，这一时期却没有什么人值得炫耀的。勉强算来，见之于正史的，只有孔繰和孔衍。
孔繰，字元鯭，三国时魏人。据《三国志·魏书·仓慈传》注引《孔氏谱》和《三国志·魏书·三少帝纪·齐王芳纪》记载，他是孔子之后。曾祖孔畴，字元矩。但在有关孔氏家乘中，却没有关于孔畴的记载。《三国志》中说，汉桓帝时立老子庙于苦县之赖乡，画孔子像于壁，当时畴时为陈相，立孔子碑于像前。该碑南朝宋时尚存。孔繰父祖皆秩二千石，这说明其父祖地位还是相当高的。曹魏立国之初，孔繰官任济南相，也是秩二千石，与其父祖相同。魏齐王曹芳时，孔繰官拜散骑常侍谏议大夫，正始八年(247年)十二月，曾上疏规谏齐王曹芳“但当不懈于位，平公正之心，审赏罚以使之。可绝后园习骑乘马，出必御辇乘车”。后官至大鸿胪。在仕途上超过了其父祖。生子孔恂，字士信，晋时为将军卫尉。
孔衍，字舒元，《晋书》卷九十一《儒林传》有传。据本传，是孔子二十二世孙。祖孔文，魏大鸿胪。父孔毓，征南军司。但同孔繰的父祖一样，不见于孔氏家乘。据本传称，孔衍少好学，十二岁时就能通读《诗》、《书》。弱冠之年，公府征辟，本州举异行直言，皆不就。避地江东，元帝时引为安东参军，专掌记室，以称职见知道。东晋初，与庾亮一起补为中书郎。晋明帝司马绍在东宫做太子时，领太子中庶子。当时，诸事草创，孔衍因经学深博，又熟识旧典，对当时的朝仪轨制的制定做出了很大贡献，深受东晋元、明二帝的宠幸(时明帝尚未即位)。
王敦专权，孔衍由于私下劝皇太子“宜博延朝彦，搜扬才俊，询谋时政，以广圣聪”而得罪了王敦，出为广陵郡太守。该郡与少数民族政权石勒部接壤，形势严峻，孔衍到任后，仍教诱后进，不因军务而荒废学业。石勒因敬重孔衍为儒雅之士而敕其党徒，不得妄入广陵郡境。太兴三年(320年)，孔衍在任职一个多月，卒于任上。年五十三。
孔衍不以文才著称，但博览群书，史称过于“少玩篇籍，善属文，博览众书”的贺循(《晋书·贺循传》)。一生著述多种，超过一百万字，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》注中多有称引。其著作有：《凶礼》一卷、《琴操》三卷(《唐书·艺文志》作二卷，《宋史·艺文志》作《琴操引》三卷)、《春秋公羊传集解》十四卷、《春秋谷梁传训》十四卷、《魏尚书》八卷、《孔氏说林》二卷(新旧《唐书》作五卷)、《兵林》六卷、《汉春秋》十卷、《后汉尚书》六卷、《后汉春秋》六卷、《后魏尚书》十四卷、《后魏春秋》九卷、《国志历》五卷、《春秋时国语》十卷、《春秋谷梁传》十三卷、《春秋国语》十卷、《汉尚书》十卷、《春秋后语》十卷等。 |
