在古代，虽然女性地位卑贱低下，但是，对于满足其性欲的权利却颇为重视。《礼记》中严格规定了作为丈夫应与妻妾性交的顺序和次数，男子在性问题上如果对这些女人中的任何一个有所疏忽都是大错。
如《礼记》：“故妾虽老，年未满五十，必与五日御……”
在《秘戏图考》卷二中，辑录有一家训残本，其中几条为：
(1)妻妾日劳，督米监细务，首饰粉妆，弦素牙牌。以外所乐，止有房事欢心。是以世有贤主，务达其理，每御妻妾，必候彼快……
(2)街东有人，少壮魁岸，而妻妾晨夕横争不顺也。街西黄发伛偻一叟，妻妾白竭以奉之，何也?谓此谙房中微旨，而彼不知也。
(3)近闻某官纳妾，坚扃重门，三日不出，妻妾反目。不如节欲，姑离新近旧，每御妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始御新人。令婢妾侍侧，此乃闺阁和乐之大端也。
这些材料，尽管其目的是为了维护家庭安宁，但其中理解妇女与世隔绝、生活单调，因而男子应满足其性欲之见解，却是十分人道的。
此外，在许多房中书中，都强调要使女性达到性快感，才能彼此和谐。
如《洞玄子》中谈到：“凡欲泄精之时，必须候女快，与精—时同泄……”
《秘戏图考》卷二中，有专讲如何激发女子性欲的各种方法及女子的性反应：“妇人之情，沉潜隐伏，何以使之动，何以知其动?欲使之动者，如嗜酒则饮以香醪，多情则慵以甜语，贪财则赠以钱帛，好淫则欢以伟物。妇人之心，终无所主，能见景生情，无不动也。”
其他，在《千金方》等书中，也十分强调男子要理解女子性需求和性行为，反复告诫，如果双方没有达到情绪上的完全一致，男子切勿强迫自己或对方进行性行为。这说明封建式的“娶来的妻子买来的马，任我骑来任我打”，这种夫妻性关系以及视妻子为丈夫的泄欲工具，妻子随时要满足丈夫的性需要的做法，实际上是性愚昧的结果，并非传统定例。
5．古代性生活有健康开放的一面
摈除特权阶层的腐化堕落以及性愚昧造成的畸形性关系外，从反映古人性观念的书画中看，古人的性生活是健康的，没有压抑的。即使有一夫多妻制，对丈夫与妻妾之间的性生活也是有其系统理论的。许多论点、观念与现代性科学是相吻合的。
从一些有名的史书、诗作中，我们可以了解到房中书在当时是放在床边，供夫妇查阅，并以此来提高羞于房事者的勇气的，也是对新婚夫妇进行性教育的依据。古人也很讲究节制，反对纵欲，房中书大多论及“益”、“损”问题。
如马王堆汉墓医简《养生方》中记载性生活的“七损”、“八益”。“七损”即七种有损于人体健康的性交。如“竭”，指夫妇纵欲无度，精液虚损时交合不利健康；“绝”，指当女方性欲冷淡，而丈夫若强行交合，将给女方带来病痛；“费”，房事前不经过双方和谐，激发双方性欲，而急速图快，卒上暴下，则耗费精气，有损身体健康。
《玉房秘诀》中有《施泻》一节，主要讲节欲，珍惜精液：
素女曰：“人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故年男十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施：年二十盛者，日再施，羸者可一日一施；年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施；四十盛者，三日一施，虚者四日一施；五十盛者，可五日一施，虚者可十日一施；六十盛者，十日一施，虚者二十日一施；七十盛者，可三十日一施，虚者不泻。”
唐代，性较自由开放，性生活也较为健康。
唐朝的许多诗词、小说等文学作品中都可以见到民间妇女自由恋爱、自由结合的故事，而且感情自然纯朴奔放，封建礼教观念相对淡薄。如刘禹锡的“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，道是无情却有情”。对生活于中上层的女子，男女相悦，以诗通情或者私奔等，也往往不至于视为大逆不道，有的反而传为风流佳话。
据一些学者考证，在敦煌遗留的文献中，还发现了唐代的《优先婚前同居书》，这是一种男女双方婚前先行试婚的契约。此外，当时对于夫妻性爱也极为重视，认为性爱是人生快乐之本。在《天地阴阳交欢大乐赋》中，描述夫妻性爱：“或高楼月夜，或闲窗早春，读素女之经，看隐侧之铺，立鄣圆施，倚枕黄布。”这是说夫妻性爱之前，先阅读教以性知识与性技巧的房中书，并布设较为隐蔽的床帏。而性生活过后，“侍女乃进罗帛，具香汤，洗拭阴畔，整顿裆，开花箱而换服，揽宝镜而重妆。”这说明夫妻性生活既讲究私密性，但并不避侍女，夫妻性交后，还进行清洗和换衣，讲究卫生。这也可见性生活的健康与文明。
至少在清代以前，中国人的性生活是健康开放的，这不仅表现在具有两千多年历史的极具系统的房中术理论，也从野史、小说中可以见到。如《金瓶梅》、《红楼梦》里提及的有关性生活的画册，流传于民间的《春宫画册》，还可以知道当时类似的册子在书画铺可买到，是夫妻或其他男女性交时用以指导性技巧的。
如李渔的淫秽小说《肉蒲团》中，未央生娶了书香门第的女子玉香为妻，她长得如花似玉，但因家教太严，对两性关系一无所知，这使未央生大为扫兴：
对她说一句调情的话，就满面通红，走了开去。未央生极喜日间干事，好看阴物以助淫性，有几次扯她脱裤，她就大喊起来，好像强奸她一般，只得作罢……
未央生见她没有一毫生动之趣，甚以为苦……就书画铺子中，买一幅绝巧的春宫册子，是学士赵子昂的手笔，共有三十六幅……典与玉香小姐一同翻阅，可见男女交媾这些套数不是我创造出来，古人先有行之者……
未央生拿给玉香小姐看，玉香小姐“面红发性”，要把它烧了，未央生说：“只因是开天劈地以来第一件正经事，所以文人墨士拿来给以丹青，裱以绫绢，卖于书画之肆，藏于翰墨之林，使后来的人知所取法。不然阴阳交感之理，渐渐沦没，将来必致夫弃其妻，妻背其夫，生生之道尽绝，直弄到人无噍类而后止……”
这些记录虽为小说中的情节，但也从侧面反映了性开放和一部分文人学者主张性开放的一面。(这里的性开放仅指性知识的开放)
以上是从部分古籍资料中，对古代的性观念作一个略述，从中也可以了解中国女性在古代的性角色。
性变态包涵的范围很广，凡一切超越常轨的性行为，都可称之为性变态。但严格的定义却很难确定，而且性行为现象也复杂到几乎不能归纳。文化程度的高下，社会习惯和特殊环境，个人生理、心理因素的差异等等，使人类的性行为不易决定怎样是常态，怎样是变态。可以说，每个正常的社会人都必然有性行为，但几乎没有两个人的性行为在任何方面都完全一致。个体性行为作为获取性感满足的自我行为，有明显的生物学、心理学和社会学效应，本文不从理论上对涉及诸学科的性变态行为作研究，因为这是一个性科学课题。在这里，我们仅仅把中国女性历代以来性变态的现象作一初步探究，而这里论及的性变态现象，也只能以“被广泛接受的是正常性行为；不被普遍接受的则是异常性行为”作为粗略的界限。
从中国古代与现代的性行为看，性变态是客观存在的。而对于中国女性来说，性变态的主要原因是心理的和社会环境的促使。 |
