宗教改革II（1517—1555）
路德和共产主义者
台彻尔（ TETZEL）
1517年3月15日，教皇利奥十世颁布了一份最著名的赦罪状。教皇有赦罪之权，这是基督曾经赐予使徒彼得的权力，彼得又将其传给了后来所有的教皇。这种赦罪之权可以免除人们源于原罪的罪行，但不是其他附属的罪过；如果任何这样的罪行在人去世之前都没有被偿付，那么他死后将会遭受炼狱的折磨。炼狱是上帝建立的一种暂时的地狱，人的灵魂必须去那儿赎罪。
与此同时，那些经受过苦难的圣人和经历过死亡的耶稣，则拥有一种宽恕的权力。教皇也因此有权利免除一个罪人在炼狱经受折磨的责罚，但这个人必须以教会规定的方式进行苦修、劳作、或者奉献财物。当时，一种以金钱代替惩罚的方式已经被教徒们广泛接受，因为中世纪教廷很早就建立了这样的习俗。
利奥十世颁布的赦罪券，是为了筹集一座宏大教堂的建设费用。这座教堂在尤利乌斯二世时期就开始建造，但是却因为教皇对战争的沉迷而一度搁浅。利奥任命了美因茨年轻的大主教，勃兰登堡（Brendenburg）的阿尔布雷克特（Albrecht）去掌管马格德堡（Magdeburg）、哈尔伯斯塔特（Halberstadt）和美因茨地区的赎罪券事务。阿尔布雷克特则选出了台彻尔(Jahann Tetzel)作为自己的代理人 。台彻尔是多米尼克教派的教士，以他的理财能力而著名。在当地教会人的同意之下，台彻尔向外公开发布了这样的赦罪辞：
“愿我主耶稣基督赐福于你。并以他最神圣的感情来赦免你的罪。而我，借着主耶稣的权威，以使徒彼得和保罗以及最神圣的教皇的名义。获权在这儿为各位赦罪。首先要赦免所有被教会责难的人，……其次是那些有越轨和无节制过错的人。无论你们犯下多大的错误，甚至那些已经提交给罗马教廷的罪行，都可以被赦免。我将免除你们在炼狱应受的各种惩罚，并恢复你们在教会中的圣礼，……以及你们在洗礼时所拥有的清白纯洁。于是，当你们去世时，惩罚的大门将会关闭，而通往快乐天堂之门则会打开。如果你现在还没有面临死亡， 这所有的恩宠都会完全保留。直到你生命结束。奉圣父、圣子和圣灵之名。”
一位牧师身份的天主教历史学家这样写道：
毫无疑问，台彻尔确实按照他所认为的权威训谕作出了声明：基督教的教条是通过捐钱来为死者赎罪的，而不需要考虑悔过和忏悔的问题。依照他的说法，他还指出赦罪可以适用于任何灵魂而且不会失效。以这种论调进行推论，他的教条实际是一种残酷的格言：“当保险箱中的金钱哗哗作响，灵魂就会从炼狱之火中解脱。”教皇关于赎罪状的训令并没有允许这样的主张，这只是经院哲学的含糊观点，而不是教会的信条。
如果不是因为台彻尔的宣传布道靠近了萨克森（Saxony）选侯“智者弗雷德里克”（Frederick the Wise）的土地，他也许并不能名垂青史。弗雷德里克一直禁止在他的领地宣传1517年的赦罪状，这可能是不愿意让萨克森的金钱流向外邦，也可能是不满台彻尔的夸张宣传。但是台彻尔的活动还是靠近了萨克森的边境，以至于很多维滕贝格（Wittenberg）的民众穿越边境去购买赦罪状。一些购买者还把这些“教皇谕令”拿给维滕贝格大学的神学教授马丁·路德，让他考证这些赦罪状的效力。但被马丁·路德拒绝了。这件事传到了台彻尔的耳朵里，他于是公开指责路德。因为这件事，台彻尔自己也青史留名。
路德的成长（1483—1517）
除了哥白尼（Copernicus）和哥伦布(Columbus)，路德是对后代历史影响最大的人。他出生在德国艾斯勒本（Eisleben），父亲汉斯·路德（Hans Luther）原来是一个农夫，后来当了矿工。他母亲叫玛格瑞西（Margarethe）。这对父母由于害怕一些恐惧和惩罚的神学理论，习惯用严厉的责骂和棍棒来教育孩子。路德后来回忆说：“父母从小给了我一种严格和严酷的生活，这也是我避入修道院，成为一位教士的原因。因为父母和孩子们都相信世间存在天使、巫婆和恶魔，上帝将惩罚大部分的人类，并将他们罚入永不超生的地狱。路德的身体和精神都遭受着苦痛，这也形成了他后来粗暴蛮横的性格，直到去世。
在曼斯费尔德（Mansfeld）的学校中，有很多的教鞭和教义问答。据说，马丁·路德曾经因为错误使用了一个名词，在一天中遭到了15次的鞭打。在14岁那年，他转学到爱森纳赫（Eisenach）的圣乔治学校，在科塔（Cotta）太太舒适的家中度过了三年愉快的寄宿生活。路德从没有忘记科塔太太说的话：世界上没有什么东西比一个善良女人的爱更珍贵。在这样的氛围中，这位年轻人发展出了自然率真的性格——健康、快乐、开朗、坦率。他有不错的歌喉，还喜欢弹鲁特琴。
1501年，已经颇有积蓄的父亲将他送入爱尔福特（Erfurt）大学学习。在那儿，他学了一些希腊文和希伯来文，并且阅读了很多的经典拉丁著作。路德发现经院哲学的很多理论彼此矛盾，为此他向一位朋友抱怨说，不打算继续学习旧哲学的陈词滥调。1505年，路德获得了文学硕士学位。他父亲送了他一本豪华版的《实体法》（Corpus iuris civilis）作为毕业礼物，当看到儿子开始进修法律，他非常高兴。但是两个月后，路德将法律书籍抛到一旁，因为这些知识不能解除他心灵中的困惑。
对情欲的冲动很明显是生命中的正常本能。但是在家庭和学校的教育中却认为这是人天生的原罪。这种原罪将会冒犯无所不在的上帝。路德没有办法将自己的本能冲动和道德信仰调和起来。在他的眼里，上帝的形象是严酷多于慈爱；耶稣也不仅仅是温柔谦恭的福音传播者，还是那位在“最后的审判”中严厉的判官，用炼狱的火焰威胁着犯罪者。有一天，路德遭遇了一场电闪雷鸣的可怕风暴雨，当时他很渴望得到保护，于是向圣·安妮（St.Anne）发誓，如果他能幸免于难，就会献身去作僧侣。
在经历了这次事后，他申请进入奥古斯丁隐修派修道院(Augustinian Eremite)，成为一位见习修士。这是爱尔福特地区的二十所修道院中教规最严厉的一所。在被接收以后，路德以一种光荣、谦卑的态度去作最低微的工作。他在一个没有暖气的小房间里受冻，一边催眠般地背诵着祈祷文，还绝食、鞭打自己，希望驱走身体中的恶魔。1506年，他立下修行的重誓。1507年他被任命为教士。
和路德一起修行的教士们都很敬畏他的理智，他们送给他一本拉丁文的圣经，希望他加以研读。但是在圣保罗给罗马教会的一封书信中（1：17），路德看到了一段话让他非常震惊：“公平产生于信仰。”在圣奥古斯丁的修道院，他又发现了这样一种令他困扰的思想：上帝在创世之前已经选择了一些灵魂，将会拯救他们进入天堂，其他一些则罚入万劫不复的地狱。这些选民是因为某些基督的神圣牺牲精神而被选出的——后来这成为路德神学理论的基本原则，也被他的信众们所接受。
1505年，路德转入维滕贝格（Wittenberg）的一座修道院。并在大学中担任逻辑学和物理学的老师。后来又讲授了神学和哲学课程。当台彻尔四处发售赦罪券的事情传到他的耳朵里，路德觉得是时候出来指责这种将宗教商品化的行为。他很快编辑了一本包含95篇文章的拉丁文的小册子，名为：《为澄清特赦权力一驳》（Disputation for Clarification of the Power of Indulgences） 。1517年10月11日，路德将一本宣传册贴在了维滕贝格的卡斯托（Castle）教堂的大门口。公开宣传自己的观点——也以此向所有挑战者辩论。路德的行为来自于中世纪大学的优良传统。他所选择的那扇大门也是一直被用来当作学术交流的公告栏。他还在这些文章前面加上了热情的邀请文
“出于对信仰的热爱，和进一步明确信仰的愿望，下面的这些观点将在维滕贝格进行讨论，由神父马丁担任主席。他是艺术和神学硕士，并在奥蒂纳瑞（Ordinary）担任讲师。他希望那些不能到现场参加口头辩论的朋友，可以通过信件联系。”
因为一向性格大胆，路德还把论文的复印本送给了美因茨的大主教阿尔布雷希特。以确保他的作品能够被广泛传播。路德还将文章翻译成德文，以适应更多的阅读人群。就这样，路德以一种谨慎的，甚至不知不觉的方式开始了德国的宗教改革。 |
