当齐国的齐景公靠边站，把权力转让给了田氏时，鲁国的国君也变成了窗边族，具体地说，鲁昭公受到了来自季孙、孟孙、叔孙三家的挑战。这三家分别是两百年前鲁桓公（文姜的老公）的四儿子季友的儿子、大儿子庆父的儿子、三儿子叔牙的儿子所建立的家族，所以叫季孙、孟孙、叔孙氏，这里你需要记住“孟、仲、叔、季”四个字，它表示“老大、老二、老三、老四”。因为都是鲁桓公的后人，所以这三家也号称“三桓”。
三桓的发展轨迹，跟晋国从前的三差不多。所不同是三被其国君镇压下去了，而三桓却向上瓜分了公室。不过三桓并非生性残暴，非要赤裸裸地蚕食国君大权。实际上，他们如果不掌握一定的政治权力就难以庇护其家族，仅仅依靠经济实力是不足以“保室宜家”的。三桓注重收拢人心，比如说季孙的第一任家长季友，是有名的贤人，第二任季文子更是贤名远播国外，他家里小妾都不穿帛，不涂雪花膏，厩马都不吃粟，更无来路不明的巨额存款。三桓作为卿大夫家族，也是自有封邑，采取土地租赁制、实物地租改革，代表了新的生产力方向。人们纷纷前来依附，三桓的盘子越坐越大，在封邑上招兵买马，各自拥有战车一千乘，抵一个中等诸侯国军了。如果是宋、明、清的皇权社会，大臣家里有这么多军队，早要定个谋反罪砍头了。但在大周朝的封建时代，卿大夫家族就是自有封地与军队的——封建嘛，分封给他们的（西方中世纪的封建社会也是这样，上层领主赋予下层领主土地和军队权益，比如法国内部就分封出许多小公国与伯爵国，诺曼底公国、香槟伯国、安茹伯国等等，类似我们的三桓，也出现了公国、领主的割据局面）。我们牛气的三桓，终于凭着势焰冲天的家族经济和军事实力驱逐了国君鲁昭公，但国人并无异议，因为三桓比较开明。
鲁昭公在流亡过程中还一度骑马——这是史书上关于中原人骑马的首例。估计他像唐僧一样，骑着马，在徒众追随下流外八年，客死晋国。死后，他弟弟被三桓立为鲁定公，有名无实。于是，鲁国政坛的舞台上，三桓家族与国君一族一齐蹦。三桓的家族在兴起，国君的家族在衰败。最惨的时候，鲁定公招待晋国使者吃饭，行射礼，想找几队善射的人都没有，只好去三桓家里借。
其实，君权旁落也不是坏事，它实际是“一元寡头政治”向“多元贵族联合体政治”（类似后来的罗马元老院）的递变，带有民主参与色彩。但东方人毕竟喜欢让一个人说了算而不是多人发言，我们伟大的“保皇党”大圣人孔子，因此非常看不惯三桓分享君权，总是伺机咒骂他们犯上，骂他们礼崩乐坏，乃至“是可忍，孰不可忍”了!看见三桓僭用国君的礼仪和乐舞，孔子气得七窍生烟，于是提出“君君、臣臣”的主张，臣子要听君主的话，给君主磕头，不许僭越，以便实现隆主、集权。韩非子也说“腓大于股，不能趣行”——小腿比大腿还长，人就没法走路了。“君君、臣臣”这套主张当然不合三桓的意。孔子带着自己的观点四处碰壁。但同样是这个主张，在随后两千年里，却成了皇权社会的专制集权统治者们餐桌上最受宠爱的一道“儒家”之菜。
孔子的爹，前面介绍过，是逼阳大战力举悬门的鲁国勇士——战斗英雄叔梁纥。叔梁纥虽然力大无穷，但死活娶不到老婆，直到六十六岁高龄才找了一个女生，很年轻，才二十，也就是孔子的妈。根据孔圣人的信徒宣称，孔子是他爹和他妈共同祈祷山神后怀孕的，未经父母交媾（念“够”），是从上天下载的。总之，孔子从胚胎时期起就很离奇。
公元前551年，孔子生下来以后，他的肖像权又遭到践踏。人们把孔子说得长相奇丑，白眼仁多于黑眼仁，翻鼻露齿，脑袋上都是山丘。他妈妈一看，怎么下载了这么一个丑孩子啊，于是叫他孔丘。孔丘三岁那年，战斗英雄叔梁纥去世（没了爹的孔子是妈妈拉扯大的）。
孔子小时候干过脏活累活，又继承了他爹叔梁纥举城门的基因，所以力气很大。在中国，十有八九的人都认为，喔，孔子嘛!就是那个文绉绉的家伙啦。其实孔子不文绉绉，他是个举重的大力士。孔子喜欢“翘国门之关”，就是举起诸侯国城门的大门栓。一般城门四五丈阔，门栓合抱粗，几十斤重，一头搭在城门上，另一头用人力单臂举起（像手托炸药包那样），这就是“翘关”。孔子少年时候可喜欢这种举重运动了。一般知识分子给人的印象是手不能提、肩不能扛，但这是知识分子进化到后来的样子。在春秋时期，士人是城市平民中的佼佼者，主要去卿大夫家里当主管（作文的），打仗的时候就入伍或带兵保卫社稷（作武的），当时文武不分家。士人也练射御，体格也仿佛武夫。只是到了宋朝以后，知识分子的身子骨才坏下来，出门受不了车子颠簸，官员上朝出门都改坐人力轿子，软和。
孔子年轻时也是一介平头老百姓而已，壮年时候只干过“乘田、委吏”这种仓库里的Inventory clerk以及牛羊倌之类的小差使。有一次，晋国人铸了刑鼎，把范宣子的刑法公布于众，遭到孔子的极力谴责。孔子的意思是这样的:刑法呢，不要写出来，而应该让国君含在肚子里——所谓口含天宪。这样老百姓才敬畏国君，因为国君的话就是法律。如果把法律刻在鼎上了，一是一，二是二了，老百姓就依鼎而行事，国君的特殊地位就从高处跌落下来了。也就是说，倘使国君的脑袋顶上凌驾了一本法律，弄不好就成“君主立宪”了，即“君主权限屈从于法律条文”，这会很不爽，会削弱了君权，还是实行君主专制更爽。这就是孔子的意见。晋国的保皇派叔向先生也持同样观点。
孔子一心火热保皇，抱鲁国国君的脚，鲁国君却只给他一只冷鞋。孔子一直到了五十多岁还没有一官半职，倒是整天被孔子口诛笔伐的三桓给了孔子一个机会，让五十一岁的老孔子担任了中都宰（县长），开始了孔丘荒谬可怜而且短暂的仕途生涯。三桓不知道孔子是彻头彻尾的保皇派，开始还真把孔子当根葱，又提拔孔子当了司寇（警察局局长）。得意起来的孔子立刻提议“堕三都”。堕就是堕胎的意思，意思是要把三桓自行武装起来的三座私邑，全部堕去城墙，从而使他们无法对抗国君。（孔子真是个处心积虑的保皇派呀。）待三桓悟出孔子给他们“堕胎”的真实用意以后，三个城池已经堕了一半儿，三桓的鼻子也气歪了，立刻举起小指头，一弹，把孔子弹下了野。孔子只有去周游世界了。他的孙子后来在解释孔子下野时替孔子辩白，说:“我听说君子就像鸟一样，受到惊吓就要飞走。”好像是孔子主动辞职似的。君子神经之脆弱，竟至如此。是谁吓了孔子?不管怎么样，孔子一共只担任了三个月的司寇，不过据说这三个月期间政绩显著:当时卖肉的都不敢哄抬物价;有一个商贩，早晨给羊喂水，拉到市场去卖注水羊，在孔子教化下，不敢了;还有一个人，他老婆搞婚外恋，他原本不以为意，在孔子教化下，他赶紧打了离婚……治安最好的时候，曲阜甚至是“路不拾遗”。外地人到曲阜政府部门办事，不会遭到“拖、硬、卡”，章子很容易盖到。
这种“美政”（当然不排除这是孔子门生的吹嘘）对于试图称霸山东的齐景公是个压力，于是齐景公就选了八十名会唱靡靡之音的齐国美女组成歌舞团，穿着华丽的衣裳，坐上三十辆华贵马车，跑到曲阜南门外开演唱会。季孙家的掌门人季桓子是个好色之徒，一天之内，三次化装到城外偷看演唱会，而且还拉着鲁定公一起去。真是“吾未见好德如好色者也”。最后，季桓子和鲁定公瓜分了这些美女。孔子一看没自己的份，气得不行，遂挂冠辞职周游列国去了（哈哈，假的，这一句是我胡解释的）。其实，孔子下岗的真正原因，是与三桓水火不容。孔子总是处心积虑地维护国君的地位，总是试图挽住国君正在日益丧失的权力。他一切思想的根本就是“维护既有的等级制度”，主要体现在反对三桓犯上。
孔子的观点有二:一是礼，二是仁。礼，就是三桓以及其他臣子用的音乐、舞蹈不能超过国君的规格，车马丧葬也要按照国君定给的标准，这就是礼。坐着的时候不许跷腿，见长辈不许咳嗽，国君招呼你，你不能等着备车得赶紧跑去觐见，见国君必须衣冠整齐，不许磨蹭，凡此种种，就是礼了（也就是鲁迅所说的吃人的礼教）。比如说，有一次鲁哀公请孔子吃饭。席上，孔子抓起一把黍子就塞进嘴里。鲁哀公掩口而笑:“哈哈，这黍子是擦桃子毛的，不能吃。您弄错了。”鲁哀公好心好意地手把手教孔子怎么用黍子擦桃毛。孔子大怒:“黍子，是五谷之长，桃子，是水果之末。怎么能用五谷之长去擦水果之末!”这就体现了孔子的礼，连水果都分出等级，那君君臣臣的等级关系就更得维护。可怜的鲁哀公自己被三桓逼得非常之哀，君臣颠倒，还一不注意把水果顺序也弄错了。孔子附带着还呐喊:“老爹的地位也不允许动摇，家族内长幼之礼慢慢可以培养出君臣等级之礼。”有一次，有人问孔子:“我有一老乡，为人正直，他父亲偷了羊，他就去揭发，这算不算讲道德?”孔子回答:“老子偷羊，儿子应该进行隐瞒，这才叫为人正直呢!”后代人根据孔子的这个口谕，把“儿子控告老子”定为犯罪，当老百姓的告当官的，也是犯罪。因为这些都不合“礼”。不过，这都有利于“维护既有的等级制度万年不倒”，这就是孔子的中心思想啊!
下面说仁，当国君的主要职责不是发展经济，而是要起到道德楷模的作用，用“仁”的力量带动各个等级都向善，大家都“仁”起来，下级也就不向上级造反了。孔子还给大家树立了一个仁义的榜样，那就是他的学生颜回。颜回不苟言笑、文弱无力、行为刻板、老实听话、循规蹈矩，而且很穷——光吃蔬菜，中年早衰，头发早白，连养活自己的能力都没有，最后被饿死了。颜回有什么可值得讴歌和学习的呢，最了不起是能够忍饥受穷罢了。孔子为什么不让大家学习能办事的管仲而学习颜回?因为颜回老实、听话，具备“仁”的特点，是个大绵羊。这也就造就了未来中国人的温顺。 |
