韩愈
姓名字号：字退之，世称韩昌黎
生 卒 年：公元７６８年～８２４年
出 生 地：河南河阳
朝 代：唐
职 务：潮州刺史、吏部侍郎
著 作：《昌黎先生集》
历史评价
“文起八代之衰”，道济天下之弱，倡导古文运动，极大影响和推动了古代散文及至整个古典文学的发展。
一生成就
元和八年（８１３年）３月，被任为吏部郎中史馆修撰，职掌编写国史。九年１２月，任考功郎中知制法，负责为皇帝撰写百官任免的命令，从此进入了统治集团的上层。为了挽回大唐国的颓势，韩愈觉得，恢复维持封建统治秩序的儒家伦理道德，是一剂救世的药方，于是，他在文学上打出了复古明道的旗帜，在行动上也以之为准则。
韩愈在藩镇问题上，始终旗帜鲜明地反对分裂，坚决维护国家统一。他不但这样主张，而且身体力行，付诸行动。唐宪宗时，韩愈积极协助宰相裴度，任行军司马，参予了朝廷平定淮西节度使吴元济叛乱的军事行动，回到京师，韩愈以军功升刑部侍郎。在韩愈一生仕宦经历中，他还尽力为民众做一些好事。他在任袁州（今江西宜春）刺史时，把已被没入为奴隶的７００多名男女青少年，统统赎还父母，并且废除了负债过期不还子女没入为奴的陋俗，使更多的穷苦人避免了沦为奴隶的悲惨命运。韩愈十分重视培养提携后进，毅然以青年人的老师自命。他在任国子监博士时，利用自己的身份提拔了许多优秀青年，使他们相继中了进士。许多举子投奔韩愈门下，被称为“韩门弟子”。
综观他一生的言论行动，确实是以儒家的正统观念作为指导思想的。他维护国家统一，关心民疾，都能从中找到思想渊源。这一思想，同时又贯穿在他领导的古文运动之中。他最值得称道的地方，主要还在于他提倡古文运动，在文学革新事业上卓有建树。韩愈将文章体制的革新与恢复儒家思想的正统地位结合起来。既学古文，又学古道。把文统与道统的延续统一起来。强调文学的社会教化功能和作家平时道德修养的重要性。
韩愈不仅是古文运动的理论家，同时还是最主要的创作者。他与柳宗元互通声气，以出色的创作显示了古文运动的实绩。他的散文，纵横开合，豪迈奔放，具有长江大河一泻千里的气势，呈现出一种刚健的美。他的散文，绝大多数都是紧密贴切生活现实，有感而发，极富批判精神。他的许多论说文，都是针对现实生活中种种弊端发出的辩。这些论说文，说理透彻，逻辑严整，具有不容置辩的说服力。
他还十分强调文章在表现形式上的独创精神。他的散文，在体裁、意境、结构、章法、句式、修辞、语言等各方面，都体现了摈弃陈规、独辟蹊径的创造精神。他驾驭语言的能力极高，具有很强的表现力、概括力和感染力，善于熔炼古人的语言，铸造新的辞语，创造了大量新的语句和词汇：不止不行，不塞不流、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随、刮垢磨光、贪多务得、细大不捐、驾轻就熟、俯首帖耳、含英咀华、深居简出、求道于盲、兼收并蓄、牢不可破、冥顽不灵、大放厥辞、垂头丧气、面目可憎等，丰富了祖国的语言宝库，至今还在为我们所使用。由于韩愈在古文运动中的巨大作用和他出色的创作，后人称他为唐宋八大家之首。
韩愈又是一位卓越的诗人，中唐韩孟诗派的领袖，与元白诗派相对立。一生留下了４００多首诗篇。他的诗，与他的散文一样，具有深刻的现实内容。他的诗意境开阔，想象奇特，洋溢着浪漫主义的气息。同时，他也不乏清丽俊逸之作，句法长短错落，语言浅近晓畅，他还把辞赋铺张扬厉的手法引入诗歌，增强了诗的气势，扩大了意境。而其以文为诗的风格对后世尤其是宋代的诗坛产生了深远的影响。
韩愈的作品以崭新的面貌，征服了当代文坛，把中国古代散文提高到一个崭新的水平，对中国古典文学的发展，产生了深远的影响。他是我国古代继司马迁以后最杰出的散文大家，又是唐代著名的诗人和政治家。由他和柳宗元倡导的唐代古文运动，是中国散文创作领域具有划时代意义的事件。这一运动获得成功，极大地影响和推动了古代散文乃至整个古典文学的发展进程，韩愈由此被誉为“一代文宗”，苏轼称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺”，高度评价了他在扫荡六朝骄文靡风斗争中的功绩。
生活速写
韩愈的幼年特别不幸，他出身在一个官宦家庭，父亲韩仲卿以文章著名，他在韩愈３岁时就去世了。母亲在他出生两个月就离开人世。从此，韩愈便由长兄韩会抚养。在韩愈１３岁时，韩会又病死了。嫂子郑氏带着他回老家。艰难的家世，磨炼了韩愈奋发向学、报效社会的志向。这在他以后的仕途中多有体现。
穆宗长庆元年（８２１年），朝廷派往镇州（今河北正定）的节度使田弘正，被兵马使王廷凑杀掉。穆宗为此调发１５万大军前往讨伐，但迟迟攻打不下，反而被王廷凑围困了河北重镇深州（今河北深县）。第二年２月，穆宗派遣韩愈去“宣慰”，实则为斡旋调停。此时的韩愈，已是５５岁的老人。穆宗为此诏谕韩愈可以见机行事，不一定亲自身入叛军。韩愈却说：“哪有接受了君命而顾惜自身犹豫不前的道理！”于是策马疾驰入深州。面对杀气腾腾的叛军，韩愈义正辞严，晓以利害，又巧妙利用叛军的内部矛盾，终于迫使王廷凑解除深州之围。
贞元十九年（８０３年）关中大旱，饥民遍野。任监察御史的韩愈毅然为民请命，向德宗上了《论天旱人饥状》，如实描绘了“田种所收，十不存一”和灾民“寒馁道涂，毙碚（足）沟壑”的惨状，戳穿时任京兆尹的李实对皇帝所说“今年虽旱，而谷仍好”的谎言。请求特赦停征京畿百姓当年的赋税。结果，他因得罪权臣，被贬到广东的阳山去做县令。
元和十四年正月，一心向佛的宪宗，派人把凤翔县（在今陕西长安县西北）法门寺护国真身塔内的佛骨（释迦牟尼佛的指骨舍利）迎进皇宫供奉，３天后，又送到寺院公开展览。这时韩愈立即做出反应，写了措辞尖锐的《论佛骨表》向宪宗进谏。表中陈述佛教对国家的危害，并说自东汉以后奉佛的皇帝都短寿夭折，因此不可奉佛，提出“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本”。宪宗看后大怒，认为韩愈是诅咒他早死。幸亏宰相裴度、崔群竭力为韩愈辩解，韩愈才幸免一死，被贬到几千里外的潮州（今广东潮安）去做刺史，途经蓝关时，写下了那首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》。
传世佳句
业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝前来应有意，好收吾骨瘴江边。
名人年谱
唐德宗贞元二年（７８６年），来到京城长安，参加进士考试。
元和八年（８１３年）３月，被任为吏部郎中史馆修撰，职掌编写国史。
唐宪宗时，任行军司马，参予了朝廷平定淮西节度使吴元济叛乱的军事行动，以军功升刑部侍郎。
穆宗长庆四年夏历十二月初二，病故于首都长安。
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