韩非子
姓名字号：韩非
生 卒 年：约公元前２８０～前２３３年
出 生 地：韩国
学 派：法家
著 作：《韩非子》
历史评价
总结前人思想，提出了一整套法、术、势相结合的法治理论，他的思想催化了一个新的时代。
一生成就
韩非子是先秦法家中最杰出的代表人物，他把法家的“法”、“术”、“势”融为一体，形成一套完整的君主专制主义理论，对后来两千多年的中国政治产生了及其深远的影响。他的学说直接促成了秦始皇的反儒意识和君主专制策略，为秦统一中国、建立大一统的封建专制主义国家提供了有力的理论基础。连李斯也不得不称他的学说为“圣人之术”。他的思想催化了一个新的时代。
韩非的著作收集在《韩非子》一书中。现存《韩非子》５５篇，大体上可以说是韩非学派的著作汇编，除少数篇章外，大多数是韩非的著作，反映了韩非的思想。韩非是我国古代一个卓越的思想家，他的思想博大精深，涉及政治、法律、哲学、社会、财经、军事、教育、文艺各个领域。
韩非的政治思想体系是“以法为本”的法、术、势三者的结合。它的出发点是历史进化观和社会矛盾观。韩非子的法治思想有两个来源。一是源于荀子。荀子隆礼重法。韩非丢掉了隆礼，而大大地发展了重法。又一是源于商鞅、申不害和慎到。他主张论功行赏，反对无功受禄，不论亲疏贵贱，只要按法行事，立下功劳，就可担任官职。在具体的政治经济措施方面，主要是提倡“耕战”。他认为国家富足要靠农民，抵抗敌人要靠军队，耕战的政策是国富兵强的根本。不实行耕战政策，会使国家贫弱乃至危亡。
韩非是一个君权至上论者。他提倡尊君，主张君主集权、专制，认为君权集中的指导思想是法家思想，要求定法家于一尊。他激烈地批判和攻击法家以外的其他学派，特别是当时影响最大的儒家和墨家。他主张严格统治言论与思想，禁止私人著作流传和私人讲学，只准学习国家颁布的法令，只准以官吏为师。在他看来，封建统治者不需要什么诸子争鸣，只需要人民成为顺民。韩非的这种君主专制和文化专制思想，是战国末年各国间走向统一，各国内部趋向君权集中的反映。
韩非从社会历史进化的观点出发，从各个方面据史论证法治是历史进化到一定阶段的必然产物，他批判“仁义道德”，反对复古主义，主张向前看。这种思想体现了他敢于变革创新的进取精神。他注意到从经济生活条件中去找寻历史变化、进化的根源，也具有一定的合理性。可以说，中国古代各种学术思想的实际政治效应还没有能够超过韩非的。不谈韩非及其他的理论，就不足以了解中国整个文化和中国的历史制度。
同时，韩非又是一个知识渊博、才华横溢的语言文学大师。他的著作不仅记叙了很多历史人物、历史事件、寓言故事和民间传说，反映了先秦时代丰富的社会面貌，而且文势雄伟峻峭，析理周详透彻，词采华美酣畅，是先秦的散文巨著之一，是我国宝贵的文学遗产。
生活速写
韩非出身于韩国的贵族世家，同李斯一起都做过荀况的学生。他有些口吃，不大善于讲话，却很能写文章。当时的韩国在诸侯战争中屡战屡败，在强秦的威胁下，更有亡国的危险。韩非见韩国日趋削弱，曾多次上书韩王，主张变法图强。但是，韩王并不采纳他的建议。在失望与苦闷中，他只有靠著书立说来表述自己的政治主张，写下了《孤愤》、《五蠹》等５５篇文章，１０余万字。
韩非的著作传到了秦国时，被秦王政看到了。秦始皇大为赞赏，却不知道作者是谁，是什么时候的人，他感叹地说：“哎呀！如果能让我见到这篇文章的作者，能与他交游，我就是死了也没有什么遗憾呀！”当李斯告诉他这些文章就是现在韩国的韩非所写时，秦始皇兴奋得马上派兵进攻韩国，要夺得这位才子。
后来，韩非被韩王派来使秦国。韩非到了秦国，秦王政很高兴，但他对作为使者和韩国公子的韩非不可能完全没有防范心理，何况韩非极力上书秦王保存韩国。韩非的到来更让李斯坐立不安了。李斯知道自己的才能比不上同学韩非，皇上又为了他大动干戈，韩非一来，自己不就要被秦王冷落了吗？于是，他伙同大臣姚贾在秦王面前说韩非的坏话，又说他“终为韩，不为秦”，以致韩非被关进监狱。李斯又忙派人送毒药给韩非，韩被迫自杀于狱中。后来等到秦王反悔，派人去赦免韩非时，韩非早已死在了云阳（今陕西淳化）狱中。一位旷世奇才就这样成为了政治争斗的牺牲品。
传世佳句
（所谓）贵生之士、文学之士、有能之士、辩智之士、磏勇之士、任誉之士皆为奸伪无益之民。
名人年谱
约前２８０年，韩非生于韩国的贵族世家。
秦王政在位期间，其学说为秦王赏识。
前２３３年，韩非死在了云阳。
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