“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
〔译文〕
“慢慢地走，跟在长者的后面，叫做悌；快步走，跑到长者的前头，叫不悌。其实，慢慢地走，不是人走不快，只是不往前走罢了。你穿上尧的衣服，说尧的话，办尧办的事，你就是尧了。你穿上桀的衣服，说桀的话，办桀办的事，你就是桀了。”
曹交说：“我想去拜见邹国的君王，借他个住处，愿意留在您的身边接受您的教导，跟您学习。”
孟子说：“尧舜之道就同大路一样，哪会难了解呢？只怕人不去效法罢了。你只要回去认真效法，还愁没有老师吗？”
【评曰】
天下之病，大哉为利。君、臣、父、子皆以利交、以利趋、以利事。事之以利而不事之以仁义，天下纲纪何以不乱，兵焚祸火何以能息?可见，百姓之困苦，天下之纷乱，皆来自一个"利"字。又好一个"利"字了得!朱子注云："休兵、息民，其心有义利之殊，其效有兴亡之异"，可谓见地如圣。可惜，不独世人无不言利，君王也以利取法天下，利欲已达九天之上，可谓普天之下，莫不言利；率土之滨，莫非利欲。享者，物也；仪者，礼也。夫子于仪、享，宁以仪取享，不因享害义。此又与前文之"一豆羹、一箪食，尔，行道之人弗受，乞人不屑"有相同道理。储子享而不仪，是为轻礼，故孟夫子轻之。赵岐云：上之所欲，下以为俗，俗化于善，久而致平；俗化于恶，失而致倾。是以君子创业，慎其所以为名也。
〔原文〕
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也!”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；驹处于高唐，而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
〔译文〕 |
