正人必先正己，重人必先自重。君王为天下楷范，欲正天下，必先正己；正君王者，仁义也。天诛因于自造，祸福因于自求。朱子注曰："辱己甚于枉己，正天下难于正人。"君子必先洁其身以自好，决无辱其身以求荣者。赵岐言：贤达之理世务也，推正以济时物，守己直行，不枉道而取容，期于益治而已矣。《朱建传》云：行不苟合，义不取容。余谓：君子自省慎修，正直理务，循道以济时，守身以治世。
〔原文〕
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。”
〔译文〕
万章问：“有人说孔子在卫国时住在痈疽家里，在齐国时住在宦官瘠环家里，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒编造的。他在卫国时住在颜雠由家。弥子的妻子与子路的妻子是姐妹，弥子对子路说：‘孔子若住在我家，可得到卫国卿相的官位。’子路把这话告诉了孔子，孔子说：‘听从命运的决定吧。’孔子进退都合礼义，是否得到官位，听从命运的安排。如果他住在痈疽和宦官瘠环的家里，那都被他认为是不合礼义和命运的事。”
【评曰】
夫子详言班爵、班禄之事，余视之实为天下之大要、大理、大义也。国以民为之本，民以官为之治。古今一理，不可废也。养君、养官，实为养国，养国全在于其民。君以其道治国，官以其智治民，民以其力养天下。故此为本。而民力有限，民生既艰，是以取民力必当有制，用民力必当有规；枉取民力，即为祸国殃民。古之班爵、班禄，实为养国制民之纲、惠民惜民之要。若十羊九牧，牧未必详，其羊多失。然而，是时诚如夫子所言："诸侯皆恶其害己，而皆去其籍。"为图一己之私、一时之利，竭泽而渔，杀鸡取卵，祸国殃民。国之于民，只知取之，不知惜之；只知用之，不知惜之；取用无度，惜悯不足。君臣但知有己，不知有民，致殃民至于祸国，害民至于害己。由此可知，知民者，孟子也；知国者，孟子也。
〔原文〕 |
