君子深造，重在自得；自得之道，在于觉悟。自觉觉己，自悟悟己；觉己悟己，而后可以觉人悟人。《论语》云："多闻阙疑，慎言其余；多见阙殆，慎行其余。"又曰："多闻择其善而从之，多见而识之，知之次也。"又云："我非生而知之，好古敏以求之者也。"焦循云："然闻见不可不广，而务在能明于心，一事豁然，使无余蕴，更一事亦如是，久之心知之明，进于圣智。"《易》曰："精义入神，以致用也。"又云："智周乎万物，而道济天下，故不过。"《易·系辞传》云："夫易，（圣人）所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。"焦循云："深造即极深也。以道即研几也。自得，则通天下之志，成天下之务也。，阴一阳之谓道，道者，反复变通者也。博学而不深造，则不能精；深造而不以道，则不能变；精且变，乃能自得；自得，乃能不疾而速，不行而至，为至神也。非博学，无以为深造之本；非深造，无以为以道之路；非以道，无以为自得之要；非自得，无以为致用之权。读书好古而能自得之，乃不空疏，不拘滞，而示之以深造、以道，又申之以博学、详说，牵连互发，可谓知言。"此非学问之法本根邪？读书之人不可不明尔。
读书好古，博学深造，洞达本源，方通古圣之道。道性相融，通变协宜。学洽于思，思蕴于学。恃心舍学，淫于机巧，终无其实；守学舍心，渎于苦功，亦失成果。故，学而不思则罔，思而不学则殆。罔者不悟，殆者空悟，二者皆失。
〔原文〕
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
〔译文〕
孟子说：“广博地学习，再详细地论述，目的是能深入浅出地阐明道理。”
【评曰】
博学说约，学问之道。不博，学成空悟；不约，失于浮华。如朱子所注："学非欲其徒博，在于融会贯通。"不通，愈博愈昏；不约，通而不精。惟通而且约，深入浅出，方成学问。
〔原文〕
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
〔译文〕
孟子说：“以善去服人，很难使人折服；以善去教育人，则能使天下人折服。天下人心里不折服而能统一天下的，这是还没有过的事情。”
【评曰】
蔽贤因于嫉贤，嫉贤源于不贤。不贤何能言而有实，惟一皮囊而已。《晏子春秋·谏下篇》云："国有三不祥：有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。"
〔原文〕
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故闻声过情，君子耻之。”
〔译文〕
徐辟说：“孔子曾多次赞美水说：‘水呀，水呀！’他为什么这样赞美水呢？”
孟子说：“源源深远的泉水，滚滚奔流，不分白天黑夜地向前，把坑坑洼洼流满后，又继续向前，一直流向大海。有本源的水，加上这样的精神，孔子就取这一点。如果没有本源，像七八月之间的滂沱大雨，虽然一下子把大小水沟都灌满了，可一会儿又干涸了，这是很快的、一会儿的事。所以，有德君子常把声誉超过实际看做是一种耻辱。”
【评曰】
水德，古语谓之美德。盖由其归海之志不屈，盈"科"而进，不舍昼夜，不馁不挠，经耐曲折，风为之助，雷为之喝，云为之张，电为之光；其以天下之至柔，克天下之至刚，穿林越谷，拍岸穿石，不畏严寒，不畏酷暑，不骄不淫，不躁不急，直至归于河海，终毕其功，终达其志。且不鸣其志，不扬其功，有实行而无虚誉，有虚怀而无傲腹，直实止于至善。
〔原文〕 |
