商贾以利己决其行为，圣贤以利天下决其行止。齐王以商贾之利而诱圣人，岂不惹万世笑煞！纵观往古，治政者能不如商贾求私利者，极其鲜见；能如孟子以利天下为利，以天心为己心，以天吏为之责，不为利禄动其心者，屈指可数。利天下与利自己，圣贤与庸人之本质区别也。
【评曰】
父母养育，其恩甚隆。生，当奉侍以孝；死，当葬之以礼，方可报其恩德于一二。天子、庶民，皆当如此。赵岐言：事莫大于奉礼，孝莫大于哀恸。从善如流。夫子此处教滕公奉孝之礼，尽在于使之先能孝礼其亲，然后礼事百姓，则天下之仁义成，仁政得行。其用心可谓深切，乃言君重礼，使行仁。
子生三载，方离母怀。父母不瞑目，念子之情不灭。然父丧，三年以祭，义礼皆循，却有诸多争论。君丧父母亦小礼耳，礼祭不过亦小善也。若以大理论，百姓乃君王之父母，欲行仁政、施仁术，又将何其之难也。悲夫！
【评曰】
未尝学问，心无定所，神无舍守，必有所惑；惑则从乱，则事难明断。
【评曰】
民事即国事，不容其缓，要在不违农时，不夺农时。适农以时，谷丰林茂，民殷库实。由此可见，民时即为民生，急于民时即急于民生。赵岐曰：尊贤师，知采众人之善，善之至也。
【评曰】
恒产生恒心，恒心生恒志；无产无恒心，无产生乱事。罔民而治，君臣之过。取民有制，治民有法，民由之治；恭俭礼下，德风流从，民由之心。为富不仁，乃纵人欲以逆天理，其富不久；为仁不富，亦以天理绝于人欲，其仁不昌。故富而且仁，必能久盛；仁而且富，必能久仁。盖仁乃天理，富乃人欲，既不可绝天理纵人欲，也不可绝人欲济天理。二者未必对立，全在把握。
【评曰】
夫子非但知且讲仁义也，其于经济、农事、赋税亦知之深切。闻其言，知之极欲在君国与庶民间求诸一使君与国富、庶与民殷之取予常法。其心之切，其情之重，于诸篇中随处可见。治地即治税，治税即治民，凶年乐岁，民生所系。故夫子反复斯言，以求君上慎治。
【评曰】
官有仓盈，民无饱食；官畜子孙，民不自顾，岂非为富不仁哉？
【评曰】
夫子思想，生命为本，化育随之。前者欲君上使民安于生，后者欲君上使民得于养。民生得乐，民教得道，天下殷实，仁义可成。民实，国富强；民教，仁义行。国有富、礼有制、民有伦，则君民士庶心无异志，天下归心，王道之世兴，天下可长久归一而太平也。
【评曰】 |
