朱子注时又引程子之说，以阐发夫子知言之要义。"其心通乎道，其道至于心，其心辨于义，是以知是非曲折"。故明心可以明道，明道又可明心性，不如此必不可知是非曲折，不可明辨道义耳。言为心之声。言由其衷，可以知心之实，依此知实之理、理之义、义之道。言不由其衷，不过、淫、邪、遁四辞之一种或兼有，乃可知其非心之实、实之理、理之义、义之道，诚不枉也。君子心胸坦荡，言辞无晦，言心一致，表里如一，言不欺天地，言无诓理义，言必表心性。圣人知言而知人，知言而明道、明理、明义，察言而知人、知仁。故，圣人必以言教化，依言而导诣。君子言出如山，言行归心，故闻言而知君子。人之所患，在于不知。不知即为蔽。蔽于天地，不知人事之本；蔽于人事，不知天下之变；蔽于物我，不知君子之道；蔽于一所，不知万万之根。由此即知：天下之患，岂非亦在蔽矣？是故，君子圣人，自当以启知开蔽为重责，则天下人皆可知道也，由此则人欲之祸必遏，天下自有太平耳。
【评曰】
国之兴衰大也，人之荣辱小也。此荣辱似在讲国家之兴衰荣辱。国，治政以仁，治民以德，使贤才有尊，能士得位，人才尽用，则国运必昌，国荣而不受辱。以仁治国，以德治民，尽可使民心归附，君王得民。然而，纵观古今，一国但行仁政、德政，虽使一国天下归心，却使一国成一善羊，或谓之为善羊之国。在有虎狼之国之世、豺狼之君之时，必同时使国强民富，才能使国家安逸，百姓安居。若国无兵强财富，则如国无圈舍，无险可守，任由豺狼横行凌辱。故仁政与富国强兵当并重，方可使百姓无虞，国家太平。使民以富，治国以强，方可国无受凌辱，民无受涂炭。故，君不可空言仁义也。强兵不为称霸，强国但求佑民，儒法之异，唯此而已。
【评曰】
祸福无不自己求之者。此言极具哲理性。欲知其果，行者即是，所谓"种瓜得瓜，种豆得豆"。人能行善，方可积德；人能积德，方可积福；人欲得福，必先行善。又有所谓"恶有恶报，善有善报，不是不报，时辰不到"。天理昭彰，报应不爽，虽非立效，总有落实。故夫子又谓："天作孽，犹可违；自作孽，不可活。"诚不谬也。今言报应乃为唯心，然观诸史实，总觉冥冥之中，循环因果，不可不信。
赵岐曰：国必修政，君必行仁；祸福由己，不专在天。言当防患于未乱也。《易·既济象传》云：君子以思患而预防之。《老子》云：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱。天下家国，莫能例外。
【评曰】
夫子此论至实在耳。若使俊杰立于其朝，商贾货于其市，行旅途于其路，耕者作于其野，百姓往而为其民，国家必兴，天下必兴。
【评曰】
人知其过，可以正行；人得善言，可以利己。圣贤尚且如此，况世人乎？
【评曰】
取人之长，补己之短；弃己之所暗，从人之所明。人有此德，可谓之盛德。以己之善，补人之善；以己之诚，感人为善；己既为善，与人为善，此乃贤德。有此二德，必为君子，抑或贤、圣。 |
