国不可无官吏，惟赋税以养之；税赋出于百姓，无百姓无以奉之。且，税少不足以安国，税重必伤民而害本。税赋实为君民关系中之纲要。夫子古时即提出禄外圭田以厚"君子"即官吏，以馀夫之田以厚"野人"即百姓。其相厚相安之说，经济上为分田制禄，思想上即为仁义。在于相厚而不相害，相睦而不相侵。夫子所述百姓"出入相友，守望相助，疾病相扶持，百姓亲睦"之观点，较之老子之"鸡犬之声相闻，老死不相往来"，显然要先进。即便今人，亦当借鉴。此种社会构想，不仅是夫子回答古代社会学、政治学命题之一答案，也体现夫子在关注君国大政之同时，也十分关注社会底层之民生，是其民为邦本思想之具体化。若百姓能相友、相助、相扶持、相和睦，则民德、民风、民情、民心亦必归于仁义。由此可知，此亦仁义之大道，不可忽视。夫子虽所提先王之井田法不可行，但其向滕君所提"润泽"之建议，颇合制策之理。正如朱子于此所注："因时制宜，使合于人情，宜于土俗。"足见夫子立法制策，极重时宜民情，尤反映出其求实重事、民为邦本之思想。
【评曰】
圣贤求圣贤，君子敬君子。农夫以不得田地而忧，君子以不得贤人而忧。故夫子谓："教人善者，忠；择贤才者，仁。以天下与人易，为天下得人难。"所谓举一人兴邦，错一人危国，即此义。圣贤与常人，君子与小人之区别处，不在于智慧，而在于胸襟。以天下为怀者，圣贤、君子也。农夫以百亩不治为忧亦无可厚非，忧其农桑不治，亦属安其分、守其职、尽其为民之责。虽为利己，实也利天下。
【评曰】
人贵自知，学贵自明。自知者智，自明者贤。信师而不迷，敬师而不愚。
〔原文〕
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
〔译文〕
陈相说：“按照许先生的办法去做，就可以使市场上一样的东西一样的价格，这样就不会有虚假了。即使是让儿童去买东西，也不会受到欺诈。布匹和丝绸长短一样，那么价钱就会一样。麻绳丝棉轻重一样，那么价钱一样。五谷食物多少一样，那么价钱一样。草鞋大小一样，那么价钱也一样。”
【评曰】
一人傅之，众人咻之。可见夫子对教育规律认识之深刻。其对环境、群体对个体之影响所见之独到，实圣人圣思。一人善之，众人皆不善，善何以为？众人皆善，一人不善，恶难以行!天下皆非仁，数人行仁，天下何以仁？正如朱子注："小人众而君子独，无以成君子之功。"
〔原文〕
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子所养，可知已矣。” |
