性和《圣经》
很多人认为性行为从一开始就被希伯来的《圣经》贴上了污秽和罪孽的标签。毕竟，“性就是罪”这种观念渗透到我们文化中的方方面面。性生活可以带来快乐和享受（对女人也一样？太可怕了！）被认为是只有现代才有的观念。当然，《圣经》中我们的祖先是不会有这样的信仰！他们太忙于惩罚自己和否认肉体的快乐了。不是吗？
其实，希伯来的《圣经》对性生活的观点一直受到普遍的误解和误传。希伯来《圣经》原文的犹太教对性生活并没有任何诋毁或否定的态度。实际上，性生活被看作是学问的最高形式。希伯来语中只有“学问”一词，而没有“性”一词。先有深奥的、充满情感的学问，才有《圣经》里面发生的“生儿育女”、“繁殖后代”。
这里的“学问”不仅仅是对伴侣的体形、胎记或者身体曲线的熟悉，它更是一种内在的学问。《圣经》对性行为的描绘不只是肉体或肌肤的厮磨。犹太教则认为性通过揭开人性真实和比喻意义上的外表，展示人类最精粹的本质。人因此自问：我们到底在什么地方出了差错？
后来，新教对肉体的压制和普遍诋毁，是亚里士多德主义和新柏拉图主义摈弃物质、崇尚精神信仰的综合产物，最后导致它对性生活和肉体持一种肤浅和否定的观点。这种观点也是索罗亚斯德教二元论的产物，基督教的许多观念都是以索罗亚斯德教二元论为基础的。索罗亚斯德教二元论通过希腊的哲学家进入了基督教，它的核心思想就是认为美好与邪恶总是处于矛盾冲突之中。
二元论创立了一种反比例论点，并且把对立当成是万物的基本原料，因此，上帝和魔鬼，灵魂和肉体，美德和罪恶，精神上的爱和肉体上的爱，总是处于冲突之中，后者占上风，前者就会处于劣势。换句话说，如果我们让身体过分沉湎于物质上的享乐，不管是吃饭、做爱或者看电视，我们就会使灵魂减少精神上的追求。你可以选择这样或那样——性生活或精神升华——但两者绝不可能汇合。因此，早期基督教神父总是赞美独身生活而贬低性生活。 |
