“第四，偶然的存在不是不可思议的，相反，必然的存在倒是不可思议的，”张恕竟然接着背了下去，无晔和星星都惊奇地望着他，“凡是事实都是偶然的，偶然性事实依赖于偶然性小一点、必然性大一点的事实，最早的必然就叫做上帝；第五，世界是一个奇妙的大机器，很多东西都像天造地设一般相适应，不能不设想这是由高级的智慧和理性创造的——这就叫做上帝。是这样吗?”
“是……是，是这样……”无晔得救了似的望着张恕，“其……其实很多现代科学的奠基人都是教……教士或神父，布……布鲁诺和罗吉尔·培根都是神父，帕斯卡是伟大的数学家也是虔……虔诚的教徒……可……可以说文艺复兴时代所有的人文主义者都是基督徒……”
“那又怎么样?”星星拎起旅游帽使劲地扇，“那又能说明什么?跟你说，真正与现代科学相通的是佛教，举个小小的例子，比如现代物理学中的‘真空’，包含着无数粒子，粒子不停地产生和淹没，这很像佛教里的‘空’，这是粒子世界的所有形式但不是独立的物理实在，而是‘空’的瞬时表现，就像佛经所说：‘色即空，空即色’，‘知太虚即气，则无无’……”
“这……这太牵强附会了……”
“你们这样吵下去不会有结果的，”张恕慢吞吞地说，“你们俩的根本分歧，无非一个欣赏极权宗教，一个欣赏人文宗教。所谓极权宗教，就是承认有一种不可知的力量主宰着世界，人类对这种力量必须崇拜和敬畏，神全知全能，人则卑微渺小；人文宗教则强调人的力量，人要了解自己与他人的关系以及自身在宇宙中的地位，人应当去实现理想而不是盲从，人要去发挥力量而不是无能……我理解得对吗?”
“我从……从来不欣赏什么极权宗教，而且我也不相信基督教是什么极权宗教，耶稣基督本身就来……来自平民，他一直和最底层的百姓在一起，为他们治病，排……排忧解难……假……假如说《旧约》确实有一点‘极权’味道的话，那……那么《新约》里说‘爱你们的仇敌’，又怎么解释呢?！难……难道耶稣基督的血还……还不如释迦牟尼喝的鹿……鹿奶珍贵吗?！……”
在无晔说这番话的时候，张恕和星星的心里同时闪过一个猜测：“他是基督徒！”
“看来无晔是信奉基督教的。星星呢，虔诚地信仰佛教。”张恕懒洋洋地说。他想起今晚和陈清的约会，急于结束这番谈话了。
“我根本不信仰什么佛教。”没想到星星和无晔一样执拗，没完没了地不愿下台阶，“再美好的信仰一旦变成了一种宗教，就肯定有它黑暗和丑恶的一面。我觉得可以把宗教看做一种精神，这种精神可以成为人类的一种自欺方式。这没什么不好。人和动物不一样，动物只需要‘欺人’就行了，人可不行，除了‘欺人’之外还需要‘自欺’，于是就有了什么信仰、理想之类的玩意儿，这说法你们同意吗?”
张恕和无晔好像都打了个寒噤。
玉儿来了。在灰色的宗教理论争论中出现了一株明丽夺人的造物之花。
“这才是绝对的真善美的存在，上帝算什么?”
星星得意扬扬地瞟了无晔一眼。 |
