孔子是“敏于行而讷于言”的君子，当然不是这个嘴上被封了三道封条的金人。从“君子一言兴邦、一言丧邦”的思想中，我们似乎听到了一种对言论自由的呼求。那是鲁定公问他“有一言可以丧失国家的事情吗”的时候，孔子给予了肯定的回答，并且是说这个丧邦的原因就是国君做错了事、说错了话，却没有人批评他、没有人违抗他。“如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（《论语·子路》）
在雒邑期间，孔子还参观了周天子祭天祭地的场所，也就是《孔子家语》中所记载的“历郊社之所”。周代在冬至那天祭天于南郊称为“郊”，夏至那天祭地于北郊称为“社”，合称为“郊社”，这是古代天子在郊外祭祀天地的一种隆重而又庄严的祭祀活动，是国家的大礼，用以祈祷风调雨顺，农业丰收。祭天的地方叫圆丘，即天坛；祭地的地方叫方丘，即地坛。虽然孔子对于天、神有着自己的看法，但是孔子实地的考察，对于充实丰富他礼制礼仪方面的知识，无疑起到了很大的作用，甚至会对他的思想有所影响。如孔子主张“祭如在，祭神如神在”，“吾不与祭，如不祭”（《论语·八佾》），祭祀祖先时就像祖先真在面前，祭祀天神就像天神真在面前，我不亲自去祭祀而让别人代替祭礼（比如季氏因为贪恋一个齐的美女而派一个小官员去代替自己主持鲁国的祭祀活动），那就和不祭祀一样。
在老子的帮助下阅读了周天子的图书馆里的大量珍藏，更对孔子学识的长进，起到了重要的促进作用。据说孔子在雒邑期间，在这个图书馆里接触到了大量的典籍。《诗》、《书》是免不了的，除此以外，还看到了在外地无法看到的“三皇五帝之书”和“四方之志”，如《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，鲁之《春秋》、晋之《乘》、楚之《杌》等。成就大学问，没有见多识广是不行的。
而对于音乐及乐器有着浓厚兴趣并有着深厚造诣的孔子，在雒邑期间与大学问家、大音乐家苌弘大夫的相见与研讨，也一定有着非同寻常的历史意义。有的说他们的相见是在老子的家里或办公室里，有的说是孔子登门拜访。但是不管是在哪里相见，他们两个人对于周人大型古典乐舞《大武》的讨论，肯定是一次有着极高学术价值的讨论，或许是中国古代关于音乐的第一次高等级的学术活动。这次学术活动的结果，是他们得出了一个共同的结论，那就是这部气势恢弘的大型乐舞，反映了周人从以武力征服天下到以礼乐治理天下的史诗般的全部过程，堪称周人的国乐。至于《淮南子·缪称训》所说“孔子之通，智过于苌弘”，不过是后人对于圣人的偏爱罢了。他们之间的切磋，是平等的切磋，是相得益彰的切磋。
公元前518年这一年，也许是孔子一生中最为快乐的一年，几乎每一天都充满新的发现、新的思考。这一年的学习、深造、观览、阅读、研讨等一系列的学术活动，对孔子的思想产生了诸多影响，也为他的学识与教学走入至境、化境，打下了坚实的基础，给予了有力的推动。“周朝的礼仪制度是以夏商两代为根据而制定的，多么丰富多彩呀！我赞成周礼，也渴望着周礼能够重新成为天下行为的准则。“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》） |
