由于合欢的风俗药效跻身本草，萱草也得以“沾光”。宋《本草图经》甚至把合欢的功效复制到萱草条下。〔宋〕唐慎微，《重修政和经史证类备用本草》，卷11，页286。此外，萱草还有一个风俗药效，即佩带它可以生男孩。这是因为萱草又有一个“宜男”的别名，所以古人食用此草，或者怀孕后佩带在身，据说都能生男。（日）丹波康赖，《医心方》（北京：人民卫生出版社，1955），卷24，页533。古代某些带有“雄”字、“男”字（甚至谐音）的药物，或者雄性之物、阳刚之物，都经常被赋予宜生男儿之效。例如“取石南草四株，着席下，勿令知之，必生男”。（日）丹波康赖，《医心方》（北京：人民卫生出版社，1955），卷24，页533。不过是石南的“南”与“男”谐音而已。虎鼻“悬户上，令生男”。〔宋〕唐慎微，《重修政和经史证类备用本草》，卷17，页422。则是借助虎的雄威了。这样的用药法，已属于巫药范围。
（4）道家用药：前面谈及龟甲的时候，曾提到它曾经同时被巫家、医家、道家三家所用。那么，道家用药和医家用药又有什么不同呢？确实是有不同。更值得重视的是，当巫、医分家，本草学初步形成，并有专著开始出现的秦、汉之时，也正是道家兴盛的时候。本草的内容，实际上是医家和道家用药的集合体。南北朝本草名著《本草经集注》（约500）的作者陶弘景，就是一位著名的道家。既然如此，谁又能肯定《神农本草经》的编纂就没有道家参与呢？更有力的证据是，《神农本草经》的内容中，就有大量的道家药物内容。
道教的产生和巫文化有很密切的关系，那么，道家用药不同于巫家和医家的特点是什么呢？道家不是医生，他们为什么要用药？这就必须涉及道家追求的目标：神仙与不死。葛兆光，《道教与中国文化》（上海：上海人民出版社，1987），页109。为了这一目标，道家吐纳导引，房中采补，辟谷食气，炼丹服饵，无所不用其极。因此，道家服饵药物最大的特点，就为了神仙与不死。晋代著名道家葛洪很明确地说：“知上药之延年，故服其药以求仙。”他认为的“人道”（人生的理想生活质量）包括“耳目聪明，骨节坚强，颜色悦泽，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中”，〔晋〕葛洪，《抱朴子》，卷3“对俗”，页14，18。而在《神农本草经》中有很多这样的道家药效。
《神农本草经》中的上品药，其标准就是“主养命”、“轻身益气，不老延年”。这样的药效，就是道家用药的追求。所以上品药很多属于道家用药。但是医家用药也有补益虚羸、强身健体、耳聪目明的内容，如何从功效上分开两家所用的药品和药效呢？身兼医、道的陶弘景实际上已经为我们做了区分的工作。 |
