医术在巫、医不分的阶段中，不曾停止实践和发展。但因为受到巫文化的长期浸染，当医术最终与巫术分道扬镳，占据了主导地位之后，依然可以看到巫术潜移默化的影响和巫药的残余。马王堆汉墓出土古医书《五十二病方》中，有一方用桃枝东向者制成弓，用来射“颓疝”（疝气病的一种）。马继兴，《马王堆古医书考释》，页494。桃在先秦时代属于仙木，据说具有除杀鬼魅、厌伏（压伏抑制）邪气的作用。用桃枝做的弓，来象征性射击病变的部分，就是联想它有驱除“颓疝”病邪的作用。不通过口服、外敷桃枝，只用桃弓虚张声势射之，这是明显的巫术方法。《医心方》(984)中收录的许多六朝隋唐以前的古方中，也可以看到不少巫术用药法。例如该书收载用桃花作为美容药，用妇人头发、鸳鸯心为药使夫妇相爱，以及用药求富、避水火、避兵刃等，都属于巫药之列。唐·陈藏器《本草拾遗》记载了头发的一个作用，说是如果某人逃跑了，只要有他的头发，就可以将头发放在纺车上转动，那么外逃的人就头晕迷乱，不知往哪儿跑了。〔宋〕唐慎微，《重修政和经史证类备用本草》，卷15，页363。这就是巫术中“接触律”的应用实例。在巫术看来，只要是人身上的东西，无论是身体的一部分，还是使用过的器物，都因与人体有“接触”而永远保持超距离的联系。于是在早期的巫药中，就有很多与人相关的物品。这些巫药残余辗转传承，在本草书中也时有记载。中药里许多不可能通过口尝身试的药物（如某些金石矿物、器物、污秽龌龊之物等）、不可能通过药效解决的问题（如刀枪不入、水火不惧、夫妇亲爱等）、不需要接触人体的用药法（如佩带、摆放对象方式等），大多源于巫药。巫药渗入医药一个重要的掩饰手段，就是利用“烧灰”内服的形式。烧灰可以把许多无法食用的东西化为同样的灰烬，但在巫术中，灰中保留了原物的灵气，既可通灵，又可蒙人。因此，在观看《本草纲目》等本草书所记载的许多药物（如发髲、头垢、爪甲、孝子衫、裈裆等）及其药物怪效或用药怪法时，应该知道这些药物及其“功效”的来源古老，并非后世中药效用的主流。
但是要精细地剔出中药里所受巫药的影响，还真是很不容易。巫药和医药是并行发展的，只不过在人类原始蒙昧时期，巫药在漫长的岁月中占据了主导地位而已。当时代终于进化到巫觋退出历史舞台的时候，医药也就开始压倒巫药，扬眉吐气，加速发展。但它们就像两棵幼年时植株一度长合在一起的树，尽管其根系和主干都是分开的，但它们各自的体内已经都含有对方的若干成分，影响着它们以后的生长。例如巫药在“万物有灵”信念指导下用药，和后世道家、医家用“援物比类”思维方法去解释药效，存在着剪不断、理还乱的关系。
当医药开始独立发展起来的时候，就面临着如何面目一新、让人信服的问题。托名权威、建立新的理论，是医药独立发展的早期可以见到的两个重要举措。 |
