（1）建立了药物的归经、引经体系：所谓药物“归经”，就是某药能入某经发挥治疗作用；而“引经”（或名“引经报使”）则是某经之病，可由某药的指引，带领其他药共同奏效。药物归经、归脏腑，甚至归身体某一部分的记载在北宋及其以前早已有之（见《药性论》、《本草图经》等书），但都是零星记载。在金代张元素之后，归经才成为后世本草中药物性味之后的一个重要内容。决定药物归属何经，主要依据实际疗效，但也可以从其形色气味等推导而来。至于引经药物，则是张元素、李东垣等根据诸药主治而人为赋予的功能。
（2）讲求药物的升降浮沉：药物各有其作用趋势，或上行、或下降。这种升降浮沉又与药物的气味厚薄、质地轻重等有密切的关系。
（3）将人身法象和药物法象相联系：也就是根据药物的外形来推导它与人身相应部分的治疗关系。李东垣继承了张元素的药理说，他在“用药根梢身例”中提出：“大凡药根有上中下。人身半已上，天之阳也，用头；在中焦用身，在身半已下，地之阴也，用梢。述类象形也。”〔元〕李东垣，《药类法象》，见〔元〕王好古《汤液本草》（北京：人民卫生出版社，1987），卷1，页8—11。像这样的药理说，即把自然界、人身、药物的“法象”结合在一起，用于推导药物的功能和主治范围。
李时珍对张元素的《珍珠囊》非常推崇，认为他“辨药性之气味、阴阳、厚薄、升降浮沉、补泻、六气、十二经，及随证用药之法……大扬医理，《灵》《素》之下，一人而已”！〔明〕李时珍，《本草纲目》，卷1，页9。
易水学派
金·张元素及其弟子形成的医学派别。主张脏腑辨证用药，辨药性气味厚薄。张元素，易州人，人称易水先生，故以“易水”名其学派。 张元素、李东垣的药理说在其弟子王好古《汤液本草》中得到了系统的总结。从中可以看出，易水学派的药理说，基本上是将具体药物的功效作为《素问》中的气味厚薄阴阳清浊与四时、脏腑苦欲的关系，五运六气中的五味补泻等学说的注脚。受“法象”药理的影响，金元医家也利用述类象形思维法，根据药物外在的“法象”来推导药物产生效用的原理。这样的药理模式曾风靡一时。但必须看到的是，地处北方的金元几位医学大家的药理说，重心是在建构体系、形成某种药理格套。奇怪的是，当他们介绍药物具体功用的时候，却很少像寇宗奭、成无己那样阐释药效的机理，只是停留在药效的简化和提炼的阶段上（只言某药治某病、某病需某药）。这就为明清之时药学家抨击金元药理模式埋下了伏线。 |
