古代中药理论内容之一。依据药物的外部现象（形、色、质地、习性等），援物比类以解释药物的作用机理。 《圣济经·药理篇》的药理说可归纳为“性味”和“法象”两大部分。“性味”论就是《神农本草经》所载的四气五味之类，属于药物的内在性质。而“法象”则是药物的外部现象，其中既包括药物基原外部特征（外形、颜色、质地等），也涉及基原的习性、作用、自然界物种之间的克制关系等。例如虻虫饮血为生，故用于治血。弩牙（弩箭的扳机）用于顺利快速分娩，就是利用它一发而不收的作用。鸬鹚制（制服）鱼，所以用来治鱼骨鲠喉；老鹰制狐，所以用来治疗狐魅邪祟〔宋〕赵佶，《圣济经》（北京：人民卫生出版社，1990），卷9，页173—174。“有因其性而为用者，有因其用而为使者，有因其所胜而为制者，其类不同，然通之皆有权，用之皆有法也”。其例如：“蝉吸风，用以治风；虻饮血，用以治血。”“弩牙速产，以机发而不括也；杵糠下噎，以杵筑而下也。”“鸬鹚制鱼，以之下鲠；鹰制狐，以之祛魅”等等。。诸如此类的药理解释在《圣济经》中大量出现。
“法象”药理是中医早期“援物比类”思维法〔唐〕王冰注，《黄帝内经素问》（北京：人民卫生出版社，1963），“示从容篇第七十六”，页552。“夫圣人治病，循法守度，援物比类。”的产物。这部分内容在《神农本草经》中非常薄弱。但巫药的“万物有灵”、道家用药的“假（借）外固内”等用药思想与“援物比类”有千丝万缕的联系。《圣济经·药理篇》通过“性味”和“法象”二名，将以往本草家和非本草家的用药理论融于一炉。笔者将“性味”药理说称之为“经验药理”，而把“法象”药理说称之为“文化药理”。后者着眼于药物的外部特征或附属的文化特质（由象形比类产生的各种思维联想），其内容经常随不同时代的文化熏染而变更。“法象”药理堂而皇之地进入中药药理殿堂，和科学性较强的“性味”药理各占一席之地，从而使中药药理具有很强的人文特征。北宋儒学重格物穷理，此风也渗入医药界。“法象”药理的介入，无疑扩大了格物穷理的范围。但“法象”药理毕竟不是中药药理的主流。故当时的医家认为：“古人究物，取形色法象者众；良医用药，取形色配合者稀。”〔宋〕太医局，《太医局诸科程文》（当归草堂医学丛书本，光绪四年，1878），卷1，页12。 |
