其四，秦文公是东周初一位雄心勃勃、富于进取的君主。他在先祖非子的发迹之地感慨万端，实是自我雄心的暴露。自他开始了秦国的首次大跨度东迁。他在汧、渭之间活动时梦见黄蛇自天而降，与其说是吉祥之梦，不如说是一个希望之梦。古人常把蛇看作天神的象征物，如《左传？庄公十四年》载，当郑厉公子突争夺弟弟子仪的君位期间，公元前674年郑国发生了一起“内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死”的事件，人们认为这是六年后厉公入国为君的预兆。又如汉高祖刘邦早年为泗水亭长时曾在夜行中斩掉当路一蛇，汉人认为所斩者为白帝之子(见《史记？高祖本纪》及《汉书？高帝纪上》)等等。秦文公梦见一条蛇，并且这条蛇自天着地，曲折地表达了他在拓疆事业中希望得到天神许诺和支持的潜意识。黄蛇张口于鄜地山坡处，似乎表达着讨食的要求，这一梦景其实准确地表达出了秦文公准备建鄜畤祭祀天神的深层心理，只不过秦文公将他祭祀天神的僭越行为通过天神的要求表达出来，更加掩饰了他本人的非礼之举罢了。
其五，秦文公刚到汧渭之间、陈仓一带时，也许是受当地民风民俗的影响，也许是秦人原本具有的思想遗留，总之，秦国上下存在着对某些自然物的崇拜，陈宝祠和怒特祠的建立就说明了这一点。当时陈仓一带的原始森林中一定有不少的野雉，它为人们提供猎食，并且可能开始得到了人工驯养，当地农业经济和战争的需要也使人们离不开牛，人们长期跟这些动物打交道，生产和生活受到它们的影响，于是对这些异己的自然物产生了崇拜，衍生出了关于它们的诸多神话，如孩童化雉、树神变牛等。在万物有灵的原始宗教意识作用下，人们对上述神话产生了某种迷信，故为这些物神建祠祭祀。同时，雉是一种在平地行走中能突然腾飞的动物，牛是一种能吃苦耐劳，在关键时能勇猛战斗的动物，作祠祭祀雉神和牛神，实在也是表达出了秦文公内心深处腾飞的欲念和勇猛战斗的欲念。值得一提的是，文公为雉神和牛神所建的是祠，秦德公居雍后为祭祀伏日所建的也是祠，这与祭祀各方天神的畤应当是有区别的。
其六，文公在陈仓山建陈宝柯，又名宝夫人祠，其中表露出了秦人一些难以自明的思想隐迹。关于孩童化雉的神话中明确告知人们：“得雄者王，得雌者霸。”两相比较，得雄者为尊，可见当时男尊女卑、男性中心的社会观念已被世人确认。然而，迅速壮大着的秦国在捕捉这对“王霸之雉”时，偏偏漏掉了征兆王者的雄雉，而仅捉到了那只雌雉。神话实质上出自人的某种想象，它是一类人群中“集体无意识”的反映。秦人捉住了雌雉，为其立祠祭祀，一方面反映着远古之时当地母系氏族活动期形成的女性崇拜观念在当时尚有思想遗留；另一方面也反映着僻居西隅的秦国当时征服天下的信心毕竟不足，周天子和几个大诸侯国的存在成为他们称王的心理障碍，因而他们心甘情愿地把王者之征推给东方，仅为自己描绘了未来在列国称霸的政治目标。
[不甘边陲之求] |
