法王让郡多杰意乐重新受生时，大六顾实（一种学位）来到他的座前启问:“大师你想再生于何处，我也愿去到那里。请你说个决定。”大师说:“如果你仅是这点意乐，我实对你说，我要去到贡波。”正如所说，他是在幼年时代去到贡波的。父母二人同居时，这位大师住在兜率天宫，由薄伽梵弥勒清净劝动而入于母胎中。那时不消说是住在清净的胎宫中，在住胎时，传出诵嘛呢声;而且由于修幻轮的原因，其母也成为能腾身和动摇等成相。他刚一生下即口诵嘛呢（即六字真言）和元音及辅音字母。以此其父大生疑虑!其母说:“我梦见许多好梦，不必疑虑。”父也就消除疑心。他年满3岁时来到梁波，那时他对母亲说:“我是嘎玛拨希的转生，由于这瞻洲中有我许多应化众生，因此而来。请母亲看吧!”说后而作出长生幻轮法（一种练身法）。“这些事情请母亲暂不必说吧!。”母亲说:“现在应当前往拉萨。”他说:“这次我能到达吗?不如先去到贡波的学喀和乍奇及纳普等处，当去观察一下。贡波的辛杰冻喀的地下有洋铜地狱，以此必须去那里救度诸有情。见我面者是不会堕入恶趣的。还须渐次去到楚普、嘎玛和王宫等地，王宫那里有我无量的应化有情。”向他问道:“你既是嘎玛拨希的转身再来，不应是法王让郡多杰吗”?答说:“这二师是无别的，但是还须谨守不可向一般凡庸的人们说出此语。”其母偶生眼疔，他念咒出毒而愈。因此对母亲说:“你不必失意，你是108位空行母之一。明年这时将会有许多人前来向你顶礼的。在贡布曲色寺的后面将建一新寺后，在那里住下。从子年起我将有大批应化有情到来。”继后他去到梁波和贡裕各处，他对许多人士能说你是某某;你有如此这般的一所房子;你曾经供养我这般的物品等回忆先后的许多话。因此，人们对他极生信仰，而且他还讲说了许多教法。有人对他说:“你是成就者的话，请你示现一下成就的象征吧!”他于是示现在庙堂的捕鸟网上安住等奇迹。当他来到达哇甲真时，堆巴·垛敦贡嘉哇也来到。他说:“在同一僧会行列中，烧起火来吧!”烧起了火，以此他又说，“炎热啊!给我扇子。”给他以扇子。他说:“扇起来真像内地，内地那怕挥动扇子，也是热烘烘的。这里也应当照样搞成热烘烘的。”又问“尊师（指邬金巴）亲口许住世84岁，何故只住世到56岁呢?”答:“这是由于上师作抚育善恶的事业太多之报。”又问:“尊师说，如来在世时，见许多人士仅于月中存在的。是否说在那一月中存在么?”答说:“这是观待于他们的信仰和自我的悲心而说的。我现在也观待于他们而这样作。”说后即时模仿蒙古人的身态。继即入座安坐己而说道:“不管住在的是月亮、大象或狮子都是我啊!”“当至尊邬金巴在14日黎明示寂时，垛敦扎生所见是:邬金巴拿着白色短裤（修气功用的）住在虹光满布的虚空中，他问邬金巴道:‘现在的徒众们何故不能看见安善而逝的奇迹呢?’答道:‘我虽有善良的思想，然而浊世的众生无福，而且造作无数罪行，所以多生忧恼’!请问至尊邬金巴是否这样说过?”答曰:“诚然是那样说过，而且是生起悲感而去的，还有说变化为良马和灵鹫等而去的。又有说兜率途程不大遥远的。”为了使他人生信，复问了一些问题，而且求得酒料饮后而问:“兜率有这样的酒吗?”答:“没有这样的酒，而是有甘露。”又问:“据说以黑色甘露为佳，是否属实?”答:“黑色甘露我没有见过，甘露为白色具有各种妙味。”又问“兜率那里似乎没有如像贡塘的绫绸伞盖那样多的供物。”答:“那里是轻视人间的物质和资具的。每一花朵都有网罟那样大。兜率那里也没有如像河流的清泉;也没有如像贡布的大街小巷和达柳那样的碉堡房舍”。又问:“兜率似乎也没有如人世间的有花纹的石头?”答““至尊邬金巴说过，兜率的一切泉水都是甘露，并不是如人世间的河水那样。兜率也没有如人世间的土、石，而一切土、石都是珍宝所成。薄伽梵弥勒的无量宫殿，或菩萨洛卓仁青的无量宫殿，或三十三天胜妙宫等都是诸宝所成。那里是轻视人世间的碉堡房舍的。”又问“兜率是否有如达柳的良马?”答“这是无时间学法，老僧也成为无稽”（言无稽之谈）。为了启示一切法虽领会于心中，但仍须不断地和阿称亲近的联系，他在垛敦贡嘉哇座前听受《那若六法》、《六支瑜伽》等许多生起次第和圆满次第的教授，并听受了许多灌顶法类。如是的时间中和后来的其它阶段中，他亲见许多本尊和护法。他依照过去法王让郡多杰所说，在法座背后植一干柏树枝，待与法座后幔齐高时，我就来到此间的说法，他来到了“朗脱泽”（多闻苑），登上法座说了许多教法，并作了许多利益众生的事。继后来到北窝后，如谈话中所说那样不要过河那边去，将有灾障，他去到伦玛特巴，以此来了一些灾障，但未成大害。继来到咱日，为了亲见嘎举派诸师和许多本尊，及垛敦贡嘉哇之故，他说出了许多道情歌。继后他来到勒朗，当最初他到勒朗时，对喇嘛达嘉哇说:“今晨当我想观世音坐在云中时，有许多诸佛菩萨从而围绕。”又说:“过去这里有如此这般的各种庄严茅蓬。”使人们都生起决定信。继后他来到楚普在堪钦邓珠伯和阿黎索朗绷座前出家。此后他年届18岁时，请过去的堪布和阿称;及对阁哇阿黎迅鲁伯作屏教师而受比丘戒。毗奈耶中虽细分诸戒也谨守不犯;丝毫酒肉也不许拿到眼前来。近侍中陈设许多经卷，他于梦中过目将所有一切句义都能领会于心中，而且能通晓不同的60种文字。此后来岗曲岭寺时，在法座的地上生出一株过去这里曾未生长过的花株，一根而有百茎，每茎各有百花，每花各有黄色花瓣千瓣，花脐红色，花房黄色，见此花者和听说此花者都叹为希有。那一地方蔓延毒疮症，他修法使毒疮平息多年不发。当法王若比多杰未到大元疆土之前，有九年之中，那里继绝了种麦子等禾稼，以致发生大饥荒，以一大艮翘宝仅换五袋粮食。加之瘟疫和叛乱内外蜂起，使大元疆土无有宁日。法王修法降伏了一切人（鬼神）;各别的叛乱也得调伏平息。他劝动药师的悲心，使一切瘟疫都得消灭。又修多闻天子（即财神）的事业，使各方都来粮食，以一大艮翘宝可换五十袋粮食，而使饥荒断绝;皇子麦枳巴那诞生;大元疆土全境太平。当发生旱灾时，请法王求雨，法王在日出时而来修法，午时即大降甘露。那时上部霍尔王脱鲁铁木尔前来迎接，未允前往。当岗曲一带瘟疫流行时，顾虑传染他者而相率逃奔。古公巴请求法王修法消除。他说:“那儿，请不要打扰我的睡梦，我在梦中观察一下。”梦见房顶上来了大盗而醒。他说:“我现在化现为一大鹏金翅鸟，将放出的瘟疫诸魔吃掉后，而降落在房顶上，以此是来了大盗，现在旧的病灾已息，而新的病灾将不会来了。此后法王来到康区上下许多地方而且在那里驻锡。继后去到贡波作了广大的利他事业后而前往波窝。后复再到贡波，在途中和枳空敬安法王相会后，他讲授了《那若六法》、《释迦本生事记》等，使闻法者满意。继在乍阿本雪山正面的山脚下时，感觉身体稍有劳倦，对侍众说: “我此次不会灭，你们不要惊惶!还有我在此浮沉许多血肉的洁净地（指冰川浮沉鸟兽人畜的躯体），对身体可能有坏的作用。你们对书籍不可散失”。对大幡和书籍作了郑重的保管，法王说:“前辈法王荼毗灵骨，是从印度采来沉檀香木。现在我恐北方缺乏烧柴，须携带许多柏枝而行。”于是从北方而来到最寂静的一座山前。那时这一山顶上正荼毗一位清净比丘的尸身;复正在传说内地大军又来到西藏。那时正是癸亥年七月初三日法王略现倦容，到十五日夜间在佛像经塔等前绕行55周，到黎明时分示现圆寂。在当地荼毗时发现虹光、地震、天雨花等许多瑞相。具信诸人见法王坐在虚空虹光中，或见骑着狮子，或见坐在日、月、星三光之上等许多现相。继由阿黎古公巴用大银翘宝八十颗制造银灵骨塔，并以许多佛像作庄严而奉安于楚普和嘎玛两寺中，以宏佛教。 |
