嘉裕哇大师（1135—1198），由阿黎把他托给堆隆巴大师而作大师的侍者。那时他在大师说法会中听讲完毕后，对于《集学论》等论典，大都能够通晓。有一次敬安大师在却巴住的时候，堆隆巴来谒大师，嘉裕哇作仆役同来蔼大师。敬安每天都要以图形曼扎作供9次，嘉裕哇作了一次曼扎供养，为敬安见着心中大喜!敬安向堆隆巴说:“你真幸福!有这样好的侍者”。堆隆巴说:“那么，把他献给大师愿意么?”敬安说:“愿意。但你敢作供献么?”据说似乎是敬安和嘉裕哇暗
地说定了那样，堆隆巴也就将嘉裕哇带上一疋绫绸而供献给敬安大师。事过一年后，敬安给嘉裕哇穿上一身氆氇衣服，而命他仍回堆隆巴座前服侍。堆隆巴见后说:“我的爱徒!你这一生都服侍敬安啊”!嘉裕哇说:“敬安任何责问也没有”。堆隆巴说:“有罪过就请申斥罪过;如还好就请作好的教训。这是有应不应该修‘视师如佛’的区别的”。实际上一切内部服役，都由嘉裕哇一人操作，腾出手时，还要作拌和饮食等事。晚上嘉裕哇供曼扎祈祷，由此敬安所奉安舍利也获得增长了很多。继后师徒来诺寺，那里修造邬哲和塔堡时，取石拿土无一不作。堆隆巴曾说:“虽不是全以智慧和物质工具来供师使师生喜，然而应该是尽自己的体力勤劳，乃至血肉憔悴”。敬安语录中说:“嘉裕哇你的智慧能超拉萨业塘的僧徒而有余”。又说:“嘉裕哇你是必得解脱的，愿勿留下我”。又堆隆巴有一次来谒敬安时，问大师道:“这小僧徒（指嘉裕哇）怎么样”?大师命嘉裕哇到门那边去。嘉裕哇如命去后，敬安对堆隆巴说:“此子的信心和智慧天生广大，犹如向空旋矛全圆周到”。敬安讲说一切教法，都把他安置在座前。在领巴寺芒惹师和嘉裕哇同一时机作灌顶法缘。芒惹在普穹哇住处时，普穹哇说:“现在盛行以声闻的神变来成熟一菩萨有情（指嘉裕哇而说）”。敬安大师临终时，嘉裕哇求师:“于未来世作摄受”。敬安说道:“直至法身未灭之间（法身是不灭的，所以是表永恒），我们师徒都不分离”。在他人想来，嘉裕哇几乎完全在敬安座前作服役，是顾不到修法的。孰知他由这种勤奋而获得内证。因此，有一次他走到第三梯级时，心中顿然清晰现起所有经藏教义。以此他深信对上师服役的功德，而感叹说:“吉麦寺的诸善知识不勤于对上师的服侍，而唯勤于闻法，这是错误的。”嘉裕哇在嘉裕寺住锡时，格波尼贡问他说:“善知识，你心中是如何生起二谛的?”嘉裕说:“我心中生起了世俗菩提心和胜义菩提心二者。”又问道:“那么，是否是理解自心而达空的么?或是理解外境而达空的么?”嘉裕哇说道:“本来箭节是断在内脏里，反而在外伤口处涂抹药，这样何济于事!又好比盗已逃入山林，我们反而到河边去追寻，这样也于事无补。因此，应知即是此心达空。由此外境枷锁自然解脱，一切皆是空性”。又问:“是何时心中如是生起的?”嘉裕哇答道:“是我最初在敬安大师座前服役时生起的”。又问:“修定和后得（即未修时）是否有别（或说:“为二”）?”答:“修定和后得无二，如有的话我的行止和这些侍徒怎么办呢?”又问:“由诸事务（如对师服侍）对于修行能不妨害吗?”答:“不妨害”。据说嘉裕哇最初修时，开门闭户声对于修定都发生妨害，于是将卧榻移近门户而修，继后诸弟子修时，击动乐器而修。他者看来，想他们是否是喜欢击动乐器?敬安大师临终时，对嘉裕哇说:“你不必受具足戒（比丘戒）。”因此，嘉裕哇很长时间中都未受具足戒。后经祈祷后，梦中开示说:“一佛塔上不必作两规形式。”再作祈祷后，梦得赐他一尊身着祖衣（比丘所穿之一种衣）印度佛像。以此他想这是许可作比丘了。于是受了比丘戒。嘉裕哇作了广大的宏教事业，享寿64岁于公元1198年10月18日。最初作跏跌坐而凝神专注，继对贡巴绛纳略作亲切状，对他说:“我应作狮子卧状。”于是他的顶门有大股热气向上腾起，头上汗珠下落，而示现圆寂。绒波哇说:“大菩萨的肉身，如果使它腐烂，嗅着臭气诸人生厌而有堕入地狱的危险，速作净沐荼毗吧”!于是在大殿顶层作荼毗发现许多佛像等和舍利，各人的手中都获得许多舍利。烟火腾遍处也发现舍利。 |
