从某种程度上说刘邦真有些不可救药。如果你认为这一非同寻常的刺激会使他树立起稍稍确定的伟大志向，并为这一志向（如富贵荣华）的实现孜孜不倦地奋斗，那你可就错了，他并没有用这类虚无缥缈的“壮志”来束缚自已，像赢政那样远离人群，摒弃感官享乐，对自己进行苦行僧式的强化训练（就他所处的那个王公贵族子弟圈而言），以便抓住时机置身于可以公开检验自己的意志、从而证明自身固有价值的环境中。刘邦没有这样的要求，他太正常了，也太庸常了，他并没有觉得自己有什么“特殊的价值”需要证实和检验，在他看来，他和别人没什么不同。他羡慕秦始皇，那是因为秦始皇确实威风，像个真正的大丈丸他羡慕荣华富贵，那是因为荣华富贵确实能够提供一种他热衷的、符合天性的轰轰烈烈的生活。他向来不喜欢工作状态，而喜欢将自己置身于游戏和玩耍状态。他当官当腻味了，就拿那伙一本正经的同僚取乐，使他们做作的威严变成了笑料。他吹牛渐渐有了名气，引起许多争论，有人把他看得一钱不值，也有人对他很敬重，把他的大话视为胸有大志的表现。凭着这种器重，他稀里糊涂捞着一个实惠，沛县颇有声望和资财的吕公用例贴的方式把亲生女儿嫁给了他。他把这看做是天意。
不久，陈胜、吴广起兵反秦，天下大乱，许多人都为自己和家儿老小的身家性命犯愁，刘邦何尝不是这样。如熟兑马克思的那句名言“．人所具有的我无所不能”，是一种个体发掘潜能、追求卓越的雄心壮志和非凡的标记，那么刘邦时常呈现出的“与大家一样”或“与大家相同的感觉”只是在重复圳正明着他的庸常。
由此可见，在刘邦的人格中，全面整体的人与持久统一的自我不是以有特色的个人（个性），即分开性来展示的，而是以社会化的客体（合群性）来呈现的。这也是他较之赢政具有更多的亲和力，使人感到熟悉、亲近的原因。如前所述，以有特色的个人（个性、分开性、独特性）统率人格其他方面的人，我们称他为个性人格者，比如赢政即是换恃性、分开性涵盖了人格的其他方面，属于个性人格者（仰郁人格是个性人格的一种）；而以社会化的客体作为整体人格主要恃色的人，我有赫之为社会人格者。，无疑，刘邦是社会人格者。我这样武断地把刘邦归之为社会人格者，想必要触犯众怒。因为从古到今，在人们的印象里，刘邦向来是以他言行的独特性著称的。他以美女手中一双赤裸的臭脚迎接他的谋士一一年长的郁食其，即是他独特私生活的代表作。他正吃饭时听到生气的事，会把嘴里的饭喷出来，大骂“这小子几乎坏了老子的大事”。所有这些都是他个性的展示，正因为这一点，他给人留下了深刻的印象，并赢得了许多人的喜爱。这足以证明他不是那种随意淹没在．人群中的“社会脸谱”，他是独特的、无可替代的“这一个”。 |
