陶俑中还有几十件戴平巾帻、穿袴褶的侍从俑和跽坐俑，它们大多都是持乐器演奏的乐人形象。由于手中所持乐器许多为有机物质，已经腐朽，无法得知为何种乐器，但是仍能根据演奏姿势或某些迹象加以推测：有几件立俑的身上有一个或几个小孔，应当是用来插置模型鼓用的；跽坐俑属于抚琴俑，在他的膝上有按压的痕迹，推测原来应放置着木质琴筝类乐器。2湾漳墓陶俑 (37)： 31、0243号跽坐俑 2湾漳墓陶俑 (38)： 1329号跽坐俑
墓中出土的十几件舞俑，应当是与奏乐俑相配合的。他们身穿朝服，头戴官帽，与鼓乐俑组合表现的，应该不是一般的娱乐性舞蹈，而是同礼乐仪式有关。2湾漳墓陶俑 (28)：1268号舞蹈俑 2湾漳墓陶俑 (30)： 775号舞蹈俑
值得注意的是，出土的一件胡服老人舞蹈俑，造型生动，颇为奇特，和我在磁县博物馆中看到的茹茹公主墓胡服老人俑非常相似。对这种陶俑的身份，目前众说不一，有的把他称为“萨满巫师俑”，这恐怕不妥。在邓县彩色画像砖墓中也有这样的形象，他应该是在礼仪事典中的一位舞人。 2湾漳墓陶俑 (31) ：舞蹈俑。
和仪仗队列鼓吹有关的，还有另一类军乐队——“横吹”。组成这类军乐队的乐器，主要是鼓和角。角起源于西北地区从事游牧狩猎的古代民族，因为胡角演奏的姿势是横吹，所以这类以角为主的军乐也因此得名。
一般认为，鼓吹与横吹在使用上的区别是：鼓吹可以进入朝堂，是卤簿仪仗的组成部分；而横吹则一直用于军乐。北朝时期，在鲜卑族的骑兵部队中，使用的军乐主要是横吹。到了隋代，横吹也进入到卤簿仪仗中，和鼓吹一样成为身份等级的象征。2湾漳墓陶俑 (53) ：1184号笼冠鼓乐骑马俑
北朝时期，鼓吹和横吹除了用于演奏，还配上曲辞进行演唱，曲辞大多采录于当时流行的北方民歌。特别是横吹，其风格浑厚粗犷，伴随着纵横驰骋的游牧铁骑，张显出其豪迈的文化气质。
北朝出现了许多豪放粗犷的曲辞佳作，如《企喻歌》、《琅邪王歌》、《紫骝马》、《折杨柳》等，这些曲辞在我国古代诗歌史上占有重要地位。有着恢弘意境的唐诗，就是在它们的影响下，留下了众多千古绝唱。
色彩纷呈的时代
高洋墓壁画规格宏大，代表了北朝时期绘画艺术的最高水平。
高洋墓的壁画，是经过统一设计筹划的，由起稿、定稿、敷色、勒线强调等步骤完成。
起稿，主要是用毛笔绘出淡墨线。初稿的淡墨线大体确定了各种形象的位置、轮廓及某些细部。起稿的时候还少量使用了刻划的方法，刻划的线条一般十分浅细，使用的工具可能是竹签。5湾漳墓壁画 (28) ：斜坡墓道东壁仪仗队列上方天空飞翔的鹿头兽蹄鸟身的神兽，编为东壁第14号。 |
