也正因为这一规定，徽商所到之处，竞相求田问舍，以争取尽快土著化。康熙年间，一些富裕的徽商纷纷在仪征、扬州、苏州、淮安、芜湖、杭州、松江乃至南昌、汉口、北京等地安家落户，他们不仅把全家人口带去，甚至将其祖父、父亲的遗骸也迁往他乡，这正是为了入籍侨寓地。除了寻求墓地外，徽商还大量购买田宅，而且这种情况相当普遍，所谓“九州四海皆歙（县）客，即寄籍者（已经入籍侨寓地）十之五、六”正是对这一现象的生动写照，由此亦可以看出徽商为入籍所做的种种努力。
二是在侨寓地重修族谱、重建宗祠。徽州是一个高移民输出的地区，早在明代，天下都会大的如北京，南直隶、浙江、福建、广东各省会；其次如苏州、松江、淮安和扬州各府，临清、济宁诸州，仪征、芜湖各县，瓜州、景德各镇，处处都留下徽歙商人的足迹。及至清代，外出经商之风逾演逾炽。清朝乾隆至嘉庆年间，扬州大盐商中徽籍占据了一大半，在《两淮盐法志》列上榜的盐商共有80名，其中徽商就占了60名，其余由山西、陕西盐商各占10名。
徽商的家族观念很重，一人在外经商站住脚，便会有众多的族众去投靠，有的甚至全家迁往。16世纪之后的扬州，几乎完全成了徽商的第二个家乡。徽州的大姓家族，如汪氏、程氏、洪氏、潘氏、黄氏等，都在扬州落户，繁衍子孙，人丁兴旺。这些大姓宗族都聚居于此，并且有相当大的规模，甚至在侨寓地的宗族成员的人数超过了祖籍地。
明清时期，所有聚族而居的家族组织，都由祠堂、家谱和族田联结起来。清儒章学诚在《章氏遗书》中就曾记载了一位乾隆年间的徽商事迹：程联槐，字三台，先世从徽州迁江夏，自高祖父、曾祖父、祖父、父亲和他，五代人同居共处，关系和睦。联槐见族众人多，便决定建宗祠、立祭田、修族谱来把大家联合起来。这是徽州人以侨寓地为中心重修族谱、重建宗祠和祭田的一个显著例子。
家谱是联系家族血缘关系的主要纽带，它通过明族属、叙昭穆、辨亲疏、示劝惩而达到“尊祖、敬宗、睦族”的目的。徽州人以侨寓地为中心重修的族谱，流传至今的仍有很多。如《迁(无)锡许氏宗谱》、《戴氏迁杭（州）族谱》、《黄氏自徽迁润（镇江）宗谱》、《吴氏自徽迁（镇江）宗谱》等等。
与族谱相伴而生的，往往是宗祠的重建。宗祠是一个家族的标志，也是一个家族的圣殿。它的建立，既是宗族成员聚居和繁衍的结果，又需要大批资金的维持。在客居处重建宗祠，这是徽籍商人特别重视的事情，为此花费巨款也毫不吝惜。他们在徽州的家乡仍然有祖先的基地，委托族人管理，并定期回乡扫墓。后来，随着岁月流逝，回乡的次数也渐渐减少，这与他们在客居地重建宗祠有着重要关系。 |
