还有一说觚是木简，这种说法是秦汉后起的，当然不可取了。
第二种说法最为可取。
6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问道：“有人告诉仁者说井里有人，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为何会这样呢？可以诱骗仁者去看，但不能陷害他；他可以被欺骗，但不会因受骗而糊涂。”
“井有仁焉”的仁就是“人”，以前讲过了。
仁者急人之难，然而也不是糊涂蛋。仁者能“杀身成全”，如果无益于人，肯定也不会做。这种事情一方面要尽力而为，一方面又要分清轻重缓急。
《孟子·万章上》：
故君子可欺之以方，难罔以非其道。
君子可以用合乎情理的事情来欺骗他，难以用不合道的事情迷惑他。
6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广泛学习诗书典制，再用礼来约束自己，就可以不违背道了。”
孟子说：动容周旋中礼者，盛德之至也。
这些东西都要是自然而然的。
6.28 子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子会见南子，子路很不高兴，孔子发誓说：“我如果做了不合礼不由道的行为，老天也会厌弃我！老天也会厌弃我！”
还有一种解释，如果我不是为求行道的话，老天厌弃我。
南子是卫灵公的夫人，名声不好，然而按礼是当见的。子路没必要怀疑自己的老师。
6.29 子曰：“中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸之德，大概是最高的了，人们缺乏这种道德已经很久了。”
程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
关于这个，要读一读《中庸》。
6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果有人能对民众广博地施与和救济，怎么样？算是仁吗？”孔子说：“这岂止是仁，必定是圣人吧。尧舜尚且难以做到，仁者，自己立身，也帮助别人立身。自己通达，也帮助别人通达。能在切近之处拿来相譬，这就是仁的方法了。
子贡眼光高远，未知其方，孔子便教他切已的功夫。“能近取譬”与“德不孤必有邻”相发明。 |
