那么，这种新方法可以给我们以什么样的启发呢？刚刚被引用过的那个在《创世记》中表示“起初(Begining)”的词就能很好地说明这种新方法的作用。这个词来自希伯来语中的“rosh (reshiyth)”，意思是“起初”。但是，希伯来语中的这个词极有可能来自古埃及语中的“ros ”，因为后者也可以表示“起初”。然而，这个古埃及文字更具体地是指一位保持不眠以观察日出的天文学家和祭司。他所从事的这种活动预示着太阳神拉（阿托恩）的升起；这种典礼因而是古埃及祭司所主持的日常仪式的一个重要组成部分。因此，希伯来语的译文是正确的，因为这个词的确表示的是“起初”。但是，这个古埃及文字的背景远比它被笼统化了的希伯来语意思清楚得多。所以，这句《创世记》中的第一句话，更确切地说，是指新的一天的开始，以及与这个事件有关的仪式。
如果这种译法是正确的，那么“ros”一词最初指的完全有可能是黎明或日出的时候。但是，这种对一个无关紧要的小词的轻微改动却有可能对现今的神学有很大的影响。因为这种新的解释可能会对《创世记》的整个内容产生一种深刻的破坏性影响。众所周知，《圣经》（《摩西五卷》）开始部分的亚当与夏娃的故事讲述的是我们无所不在而且无所不能的地方神创造了整个太阳系（或宇宙）。但是，《创世记》的开篇部分现在看来仅是在说新的一天的开始。这或许可以从公元一世纪的历史学家约瑟夫斯的作品中得到证实。约瑟夫斯用自己的话重述了《创世记》这一长篇故事，然后又指出：
????这的确是“第一天”：但摩西却说这是“一天”????J1
请记住，约瑟夫斯在这场争辩中也许比《圣经》本身更为权威，因为他曾经设法接触了一些版本，而且这些版本比那些用于创作我们目前的《摩西五卷》及《旧约全书》的版本还要古老得多。约瑟夫斯是犹太人的内奸，在公元70年耶路撒冷遭围困期间，曾经为罗马人效力。因为帮助后者打败了他的同胞们，他被赏赐了朱迪亚的几片土地，一套位于罗马的住宅，有资格从罗马帝国领取薪俸，并可以从破败的耶路撒冷神庙中拿走所有的希伯来语经文。当然，罗马人已经洗劫了所有的金器、货币以及珠宝等，但是罗马军队中有谁会对几卷破烂不堪而且以外国语言写成的经文感兴趣呢？因此，约瑟夫斯就带走了所有能够找到的经文：
当（耶路撒冷）城被武力攻占后，提图斯·凯撒劝我将自己喜欢的所有东西都带出我那破败的国家????经过他的允许，我还拥有了那些神圣的书籍。J2
威廉·惠斯顿曾经翻译过约瑟夫斯的作品，是一位值得尊敬的翻译家。他这样评论这位历史学家的资料：
在创作古代记录时，约瑟夫斯似乎（利用了）全国最可靠的《摩西五卷》版本；我所指的是位于耶路撒冷神庙内部的那个版本：神庙遭到毁坏后，好像正是那个版本被交给了约瑟夫斯。
约瑟夫斯占有的这些历史著作完成于犹大人被掳至巴比伦之后????比我们现在读到的马所拉译本，甚至希腊七十子译本都要好。J3
约瑟夫斯的《创世记》译本，以及学者们根据这种新的古埃及语译文得到的新译本都表明，《创世记》讨论的是远古时代祭日活动中的单独的一天，主持和管理这种仪式的是一个非常古老的崇拜太阳的教派。但是，注意到这是翻译人员的绝对“错误”—一种已经被约瑟夫斯切实证明了的错误—之后，万能的上帝的不可思议的力量已经开始褪色。实际上，《圣经》中的这则关于创造辽阔宇宙的故事或许仅仅是一个与太阳昼夜循环的力学有关的寓言故事。
请记住，约瑟夫斯说过，摩西认为《创世记》中谈论的只是一天，而不是宇宙的整个创造过程。而在《耶稣》一书中，我已经证明了摩西就是图特摩斯，即法老埃赫纳顿的哥哥。既然埃赫纳顿向埃及引进了一个一神论的对太阳的昼夜循环极为崇拜的太阳教，我想，读者们可以明白这项研究应该朝什么方向努力了。
因此，从古埃及人的角度来看，这种对一种古老仪式的新的解释似乎非常合理。太阳及其他星球的每日、每年、每千年的运动就是古埃及人的宗教信仰的中心，因此在太阳越过地平线时，也就是破晓时分，对太阳的运动进行跟踪（假如这种运动能够被预知的话）就的确是一项非常重要的活动了。古埃及的祭司们与其说是天文学家，倒不如说是神学家。这类活动无论多么单调，都毕竟是他们的哲学和信仰的中心内容。因为《圣经》中的长老们几乎都以埃及为根据地—我在以前的作品中已就此作了大量的解释—所以他们的内心一定充满了对太阳的崇拜之情—实际上，他们或许亲自主持了这些仪式。一直等到这个民族的历史进入了后来的犹太人统治时期，这些祭祀太阳的仪式才变得困窘起来，并被人进行了适当的修改，从而将这些仪式的真实起源掩盖了起来。
既然这样，《创世记》中的开篇部分完全可能是在描述新的一天。这或许就是历史学家约瑟夫斯对原文作出如此格外强调的原因。《摩西五卷》指出，上帝命名了白昼与黑夜；约瑟夫斯对此表示赞同，但是进而认为，上帝还命名了傍晚与早晨。这个观点非常重要，原因不但在于这个观点强调了故事中的日间活动，而且还在于傍晚与早晨在古埃及祭司的日历中是举行仪式的主要时间。无论进行什么样的天文观测活动，这些古埃及人都无一例外地在黎明和黄昏时分进行，并在观测过程关注太阳的升起和降落。这样进行推断的结果似乎很清楚：《创世记》的前几章完全可能是在谈论古埃及祭司们主持的日常仪式，因此需要对它们作进一步的研究，并且比以往任何时候都要详细，以便能够证明或排除这种假设。 |
