紘紥矠我在《沈从文笔下的中国》３５８～３５９页上，和为《欧洲版中国文学百科全书》写的《边城》词条上，都指出了《边城》小说中有弗洛伊德象征派的影响。沈在１９８０年６月２７日和我谈话中，承认了这点。当时我还查问了哪些段落可以作为例证。沈指出了一些。但说如麻雀换窠之类不能算，这是乡下人的说法，城里人是不明白的。邵华强谈沈如何学弗洛伊德说经过时说，沈记得他在１９２９～１９３０年间读了张东荪的书后，在１９３１～１９３４年间青岛大学时就热心学心理学理论，主要是读朱光潜、高觉敷两人的著作。朱写了《变态心理学》，高则翻译了弗洛伊德的二十七篇讲稿《精神分析引论》，后来又译了《精神分析新篇》（１９３６年，上海商务版），后又出了《释梦》（１９３４年）。沈至今还记得它们的作者和译者。当然，他可能在青岛时和朱光潜讨论过这些书，也可能只在刊物上读过高的译文，当时还未出版专书。在抗战之前，沈肯定读过弗洛伊德著作的译本。沈也记得他读过他的好友董秋斯译的《弗洛伊德与马克思》（奥斯本著），译本改名《精神分析与辩证唯物论》（１９４０年，新中国书局版）。邵华强还发现沈和陆志韦关系不错。沈在青岛初期，一定从陆志韦处学到很多新知识，可能是沈在１９３２年１２月１５日的《小说月刊》第一卷第三期２１０页上，介绍了陆志韦，因为在五四运动中陆也是知名诗人，关于《边城》的引文，见《文集》第六卷１０５、１２２～１２３页。野花虎耳草代表爱情，见１３３、１３８、１４５页。这种草也是《凤子》上写的虎斑花纹红色的草。说这种草“颜色美丽，就不许人摸它折它，它的毒会咬烂一个人的手掌。”
紘紦矠见《春》、《若墨医生》、《薄寒》、《第四》，这四篇小说都有弗洛伊德的气味。
紙紛矠《若墨医生》中讲述的故事，在沈自己生活中也发生过。见《来客》。
紙紜矠沈在小说《自杀》中提出了爱与惊讶问题，正像他在《给某教授》（刊《废邮存底》１５页）中向吴宓提到过的那样。沈当时作品常常提到惊讶一说。刘习舜教授与沈有许多共同点：一、太太长得美；二、爱的吸引力消失；三、只有一个孩子还很小；四、写书到深夜，担心太太不体谅自己；五、常常讲“惊讶”。沈写的《主妇》就具备了上述特点。
紙紝矠引文见《主妇》（《文集》第六卷３３４页）。
紙紞矠关于提倡人生应有限制，见《一周间给五个人的信》（刊《废邮存底》３～４页），提出人要受一种辖治才能像一个人。沈在１９３１年６月写给张兆和的一封情书中写道，“每人都有一种奴隶的德性，故世界上才有首领这东西出现，给人尊敬崇拜。我愿自己作奴隶，献上自己的心，给我所爱的人。”但当《八骏图》中教授丁（影射梁实秋）讨论到“每个人皆当有一种辖治”（显然指的性爱方面的辖治）时，他受到含蓄的反驳。
紙紟矠沈在《主妇》（《文集》第六卷３３１页）中指出能激起惊讶就是美；在《烛虚》（《文集》第十一卷２７７页）中又阐述了这种美的哲学。
紙紡矠《王谢子弟》、《平凡故事》、《大小阮》都写富家子弟在大时代洪流中分道扬镳的故事，据董易在《试谈沈从文部分小说思想倾向的复杂性》中考证，小阮是以左翼作家潘漠华为原型。普林斯在《沈从文的生活与创作》３９７页上说大小阮写的是诗人阮籍（２１０～２６３）和他儿子阮咸。小说的故事也使人想到老舍的小说《黑白李》。
紙紣矠见《虎雏》、《来客》、《灯》。灯是徐志摩或泰戈尔性的象征，是生命之光的象征。
紙紤矠见《生》、《静》。夏志清评论，见《中国现代小说史》２０８～２１１页。《如蕤》写于１９３３年，与《三个女性》同时写成。小说结尾“他爱她，且觉得真爱了她”是神来之笔。
紙紥矠佛教的象征意义，见《青色魔》（１９４６年作）。明确提出泛神论，见《潜渊》（１９４１年作）。又见《水云——我怎么创造故事，故事怎么创造我》（《文集》第十卷２８７～２８８、２９０页）。１９８０年１２月１３日沈和我谈话中，也谈到这一点，他说，“后来我成了泛神论者，我相信自然。神不是同鬼一起存在而是同美并存。它使人感到庄严。所以你完全可以叫我是一个信神的人。”关于《月下小景》，见普林斯《沈从文的生活与创作》３３８～３４８页。关于“知识”，见《知识》（１９３４年作）。关于“生命”，见《小说作者和读者》（见《烛虚》９０～９２页）。《潜渊》（《文集》第十一卷２８２～２８７页、２８４页把生命比作焰火）。《生命》（《文集》第十一卷２９４～２９６页）论述了生命无处不在的真谛。以“雍羽”为笔名，沈写了几首诗：《生命》（１９４０）和《看虹》（１９４１）。
紙紦矠见《小说作者和读者》９０～９４页。收入论文集《烛虚》。
級紛矠见《小说作者和读者》８４页。
級紜矠见《烛虚》（《文集》第十一卷２７７页）。关于数学和音乐，见《烛虚》（《文集》第十一卷２７８页），说“表现一抽象美丽印象，文字不如绘画，绘画不如数学，数学似乎又不如音乐。”康德是在《判断力批判》中说过数学不如音乐的话。关于沈喜爱音乐，见本书第一章注紖紜矠。关于向上，见《小说作者与读者》８４页。
級紝矠见《从文自传》８８、１０４页。在１２１页上又说，《边城》表现的本是一种人生的形式，一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式，为人类“爱”字作一度恰如其分的说明。
級紞矠受柏格森“创作进化论”影响，见１９８０年１２月１３日沈和我的谈话。在《凤子》（《文集》第四卷３０８～３０９页）中那位××哲学的青年，应写为佛教哲学。因为他说“莲花从脏泥里开莲花，人在世界上还始终是个人。”沈心目中的徐志摩，见《友情》（１９８１年作）。其中说“徐是个诚笃君子”。又见《从文自传》１２３页，说：“我从他那儿接了一个火焰。得到的温暖原是他的。”
級紟矠对徐志摩来说，生命如燃烧的火。当时徐志摩很受颓废派文人器重，《新月》畅销不衰。
級紡矠这并不意味沈受过普鲁斯特影响。沈说，他在３０年代还未看过普罗斯特作品译文，见１９８５年６月１４日沈给我的信。
級紣矠《凤子》中那位青岛中年男子是沈凭空设想的，并未以任何真人为原型。沈从文１９８５年６月１４日给笔者的信。
級紤矠《凤子》（《文集》第四卷３４６、３４７、３４８页），说明了神无所不在，危险在于人们崇拜政治上的伟人。注意本章写于１９３７年。星星象征着人；灵魂与灵魂之间有长远的距离。
級紥矠见布鲁姆《中原人》８页。
級紦矠见大卫·基德译《雨后》，刊于１９６７年《东西方评论》第三卷第二期１８３页。 |
