手镯：何以致契阔？绕腕双跳脱（图）
孔子曾说“君子于德比玉”。他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风。《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也；瑕不瑜，瑜不瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
在《诗经》中有很多以玉喻人的句子，例如，《卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”《魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”《召南·野有死麋》：“白茅纯束，有女如玉。” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》：
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
一个男子赞美他将娶的妻子不但容貌美丽，而且有美玉一般的内心。但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用来指男人，例如《世说新语》说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。
古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。繁钦诗中“美玉”是指玉做的佩，或写作“”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，所以古语有“君子无故，玉不去身”。《周礼·玉藻》：“古之君子必佩玉…凡带，必有佩玉，惟丧否……子佩白玉而玄组授，诸侯佩山玄玉而朱组授，大夫佩水苍玉而纯组授，世子佩瑜玉而綦组授，士佩玫玉而组授。”更是把玉佩上升到礼法。战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至把数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一。环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的，清代学者叶梦珠《阅世编·内装》解释说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串成列，施于当胸。便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。” 可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。
《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”《诗·王风·丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖。”《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。” 都是取意玉佩的美型与美质，来表达对爱情的誓言，并作为信物慎重相赠。汉代刘向《列仙传》中有一个江妃二女与战国人郑交甫在汉水相遇并赠与玉佩的神话：“江滨二女者，不知何许人，步游江滨，逢郑交甫，挑之，不知神人也。女遂解与之。交甫悦，乃受而去。数十步，空怀无，女亦不见。” 仙女的玉佩怎么能轻易地赠与凡人呢？男女互赠玉佩是结爱之意，显然这里仙女先赠之而后取之，含蓄礼貌地拒绝了郑交甫的求爱。曹植在《洛神赋》里写他与美丽的洛水女神相遇也是用玉佩来定情：“余情悦其淑美兮，心震荡而不怡。无良媒以结欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。”
“美玉缀罗缨”是指在玉佩上穿以缨穗来装饰，清闻人《古诗笺》中把此句解释为“以玉缀缨，向恩情之结”。“罗缨”是古代女子出嫁时系在腰间的彩色丝带，《诗经》里“亲结其缡，九十其仪”，描述女儿出嫁时，母亲一边叮嘱女儿些私语，一边恋恋不舍地与其束结罗缨，“结缡”，后来就成为古时成婚的代称。若是一个未婚的女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，自然是心底爱意的含蓄流露，比如林妹妹就曾给宝哥哥的通灵宝玉穿过缨穗。
斯人清唱何人和，草茎台芜不可寻。
一夕小敷山下梦，水如环月如襟。
(唐·杜牧《沈下贤》)
杜牧的这首诗仿佛是在澄净无尘的月夜，依稀看到衣香鬓影，水袖飘袂，寂静中隐约“叮咚”一响，是环佩叮当的馀韵袅袅？还是一颗饱噙了许久的清泪终于滴落水面的回音？这一刻，眼波流转，年华老去，诗人在月光下对水的惆怅穿越了千年的流光。 |
