美女妖且闲，采桑歧路间。
柔条纷冉冉，落叶何翩翩。
攘袖见素手，皓腕约金环。
头上金爵钗，腰佩翠琅。
明珠交玉体，珊瑚间木难。
罗衣何飘，轻裾随风还。
顾盼遗光彩，长啸气若兰。
行徒用息驾，休者以忘餐。
借问女何居，乃在城南端。
青楼临大路，高门结重关。
容华晖朝日，谁不希令颜。
媒氏何所营，玉帛不时安。
佳人慕高义，求贤良独难。
众人徒嗷嗷，安知彼所观。
盛年处房室，中夜起长叹。
（魏·曹植《美女篇》）
古时，男子满二十岁，女子满十五岁，父母便要为他们举行成年的仪式，以示他们到了可以谈婚论嫁的年龄。其中男性为冠礼，《礼记》说“夫礼，始于冠”，又说“男子二十，冠而字”。弁冠的佩带，意味着从此他要接受诸多社会规范，成为温恭贤良的君子，跻身诗礼簪缨一族。成年礼是人生四大仪礼之一，因此古人对礼仪中的冠、簪，也有特别的敬意。男子所带弁冠，是用簪与缨带固定的，《左传·哀公十五年》里记载孔子的大弟子子路至死都要捍卫君子不免冠的尊严：“以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”在后世，虽然“冠”渐渐淡出了礼仪形式与日常生活，但它象征尊严的意义却由“簪”一直延续下来。三百多年前，中国男子用簪的历史在血泊中戛然而止，“华夏衣冠”也因此终成历史。
与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼。早期，发簪被称作“笄”，《说文解字》释：“笄，簪也。”年满十五的女孩子，便可挽髻插簪了。如果是已经定亲的女子，还要在发髻上缠缚一根五彩缨线，表示已是待嫁，从此以后，她要隐藏自己小女孩的天性，言行举止要稳重检点，深居闺房，不得与外界接触，恪守同已嫁女性一样的妇道。发髻上的缨线要一直到成亲之日，方能由她的丈夫亲自解下，表示婚后对丈夫的尊重与依从。
春秋战国时代是一个礼仪制度极严明的时代，贾谊《新书·服疑》说：“是以天下见其服而知贵贱，望其章而知其势位。”簪同样也以质料的不同来区分尊卑。诸侯、王后、夫人用玉制的，大夫与其妻用象牙，而一般平民夫妻只能用骨制的。如《诗·风·君子偕老》中“君子偕老，副笄六珈”（副：一种女子首饰。笄：簪。六珈：笄饰，用玉做成，垂珠有六颗），毛《传》：“珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑也。”就是有一定身份地位的女性才能使用，孔颖达《疏》说得更明白：“此副与珈饰，唯后夫人有之，卿大夫以下则无。” 汉代以后，簪子的佩带不再被严厉的礼仪制度约束，发展形式繁多。仅从质料上看，就有骨、石、陶、蚌、荆、竹、木、玉、铜、金、象牙、牛角及玳瑁等等。簪的首端或镂以花鸟等装饰图案，或缀以珠宝玉石。簪所象征的尊严意义也同样体现在女性身上，即使贵为后妃，有过错也要退簪，比如本书《信物·耳环》一节中所说的姜后与赵夫人的故事。
大约在西汉晚期，发钗开始出现在女性的梳妆里，钗的首端为珠翠和金银合制成花朵或其他造型，连缀着固定发髻的双股或多股长针，常配备成对，使用时安插在双鬓。钗的种类繁多，钗首缀凤凰的称凤钗，镶嵌珍珠的称珠钗，镶嵌玉石的称玉钗，在钗首装饰有鸾鸟的鸾钗，也为历代女性所崇尚，因为鸾鸟在民间一直被视为吉祥鸟。钗首雕凿蟠龙之形的蟠龙钗，据说是孙寿发明的，晋崔豹《古今注》中有“蟠龙钗，梁冀妇所制”的记载。据《华阳国志》记载，涪陵“山有大龟，其甲可卜，其缘可作叉（钗），世号灵叉（钗）”。《太平御览》引《续汉书·舆服志》也说：“贵人助蚕，戴玳瑁钗。” 可见古人还十分看重玳瑁制成的钗。 |
