恶姻缘中，恶夫对妻子采取的是孤立手段，孤立手段的理论基础是孤立主义，孤立主义的哲学是唯夫史观──称它为唯夫主义也行。唯夫史观者，丈夫第一，其它人类都是第三第四（根本没有第二），此乃「夫为妻天」的传统史观也。古书上的教训比比皆是，「丈夫」是妻子的「所天」，丈夫一旦抬到太平间，妻子的天就塌啦，试想一个人头上没有了「天」，那景象是何等的可怖，于是寡妇就成了「未亡人」，亡者，死翘翘也，意思是说，天已塌啦，小奴家只有坐以待毙一条路。
──臭男人死了妻子，可没有坐以待毙的念头，而是胸怀大志，急着要再娶一个如花似玉。咦，当男人真是妙不可言。
大男人沙文主义不一定产生恶姻缘，但恶姻缘往往由于大男人沙文主义。在上篇敝大作中，我们曾嚷嚷夫妻两方，一旦有了「跑不掉」的信心，结果将是哀哀一生，话说得似乎不够周延。中国古老的社会中，事实上「跑不掉」的只限于女人，男人却随时都可以跑掉，老奶死啦，丈夫固然可以顺理成章的跑掉，即令老奶仍然活着，丈夫也照样可以跑掉──如娶一大堆姨太太之类。女人如果想追随男人之后，也那么一跑，那简直是捅了马蜂窝。朱买臣先生的太太，饿得两眼昏花，要另找饭碗，就挨了两千年的骂──不但臭男人骂，唯夫主义者的老奶也骂，几乎没有一个人同情她阁下饥寒难当，也没有一个人承认她有拒绝被丈夫活活饿死的权利。理学系统开山老祖之一的程颐先生，他曾为唯夫史观下了一个明确的界说，那就是：妻子死啦，丈夫可以再娶。丈夫死啦，妻子却不能再嫁，胆敢再嫁，不但嗤之以鼻，还要跺之以脚。有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？」他阁下端起嘴脸，断然答曰：「绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。」好一个「饿死事小」、「失节事大」，这个「节」，就是大男人沙文主义为女人唯夫史观定下的标竿，女人必须坚守这个专门为她们下的标竿，逾此一步，便死啦骨头都是臭的。程颐先生真是一个典型，对慷他人之慨，和流别人之血的事情，特别大方。眼睁睁看着一个穷苦的寡妇，搂着骨瘦如柴，奄奄一息的儿女，辗转破席之上，哀哀求告，活活饿死的惨状，不但没有一丝恻隐之心，反而圣心大乐，群起为唯夫史观的光荣胜利干杯。想起来孟轲先生说的：「无恻隐之心，非人也。」真不知道大男人沙文主义「非人也」之后，会是个啥（柏老可没说大男人沙文主义会成为禽兽，恶棍丈夫可别乱罩）。 |
